譚艷禪師
譚艷(516—588)，俗名王雍，北魏孝明西平元年生，隋黃凱八年卒。周浦的桑泉是運城市臨猗縣擔子村人。後主，後漢周氏，相傳其父景山為河北道總經理。他是管理全國僧尼事務的官員。他受到了西魏的權相宇和文泰、北齊的文宣帝(高楊)和隋文帝的尊敬。作為壹個三朝皇帝(其中是文的遺腹子)，他受到極大的青睞。
譚艷年輕時喜歡讀書，他的名聲傳到了鄉下。十六歲那年，我去寺廟旅行，在周浦仁壽寺聽了苗大師的涅槃經，並探索了它的目的。於是，我離開世俗，皈依佛門，然後潛心學佛。他的字很突出，很傑出。二十歲左右開始傳經，傳法。他真是學識淵博，口才出眾，氣勢磅礴，風度翩翩。他常說，佛教的妙性是涅槃的極致，足以讓心念遊走。
譚艷身長九英尺五英寸，雙手垂在膝蓋上，眼睛閃閃發光。儀容儀態恭敬莊重，善良寬廣；直視前方，顧會轉身，端莊大方，人傳其德。收到腳環後，儀器嶄新，鑒定高超，遠近矚目。他雖然研究了很多佛經，但還是怕自己對佛學掌握不深，於是進壹步聽說了華嚴經、大智論、十地論、持地論、佛性論、寶性論。《靈秀》比蘭更勝壹籌，他對佛學的研究超越了前人。有壹天，他看著自己說:“我已經愛上妳很久了，我該怎麽回報呢？”現在妳可以利用隱藏的形式，仔細思考。所以他隱居在南太行山的白帝廟裏。南太行山指中條山系，白帝廟遺址位於中條山，即今芮城縣大王鎮、芮城縣楊珊鎮、永濟市殷珊鎮。當時山裏有個薛居石，學儒道，涉獵很廣。都說譚艷年數少，但他早就開明睿智了。我來相見，有說有笑，想囂張壹點，沒占上風。薛居石的最後壹個劇名是四個字:“方圓的運動”，這讓譚艷恍然大悟。譚艷回答說:“正方形就像壹座城市，圓形就像壹個明智的日子。動則知浪，靜則如涅槃室。"薛居石大為驚訝，嘆道:"我沒見過緣起，但願人間挺健康，就是我也是斯裏蘭卡人。“後來，我常來拜訪，問長問短，求教。
譚艷隱居深山，潛心研究《涅槃易書》，唯恐受到任何幹擾。無論白天黑夜，他醒了又睡，經常祈求佛祖保佑。有壹天晚上夢見有人騎著白馬壹身白衣，馬尾辮拖到地上跟他講佛經的精髓。譚艷拿著壹根馬鬃和他討論起來。當我醒來時，我想:這壹定是Aśvaghoṣa教授教給我的。我捏著我的鬃毛知道了它的目的，我的疑惑被指出來了。於是他在敘述中說:“像是躲起來了壹樣又回到了生活中，真是不可思議。”《涅槃義疏》寫完後，譚艷擔心義疏不合理，於是捧著佛經原文和義疏，放在周浦仁壽寺佛塔前，焚香祈禱:“聖心已由凡間法量，涅槃釋已畢，另呈壹卷。如果妳已經探索了深層的含義，達到了微妙的原則，願智慧的神們顯示出來。我若不感佛號，誓不教涅槃易術。”話音壹落，涅槃經軸光芒璀璨，壹夜吉祥，僧人世俗紛紛前來慶賀。塔內舍利子也閃耀著神光，三天三夜，直抵銀河天際，照耀山川。當周浦的人們看到光環時，他們都來表達他們的敬意。其氣場與妙法法師馮舍利極為相似，表明師徒相連。所以，皇帝玩得很開心，他命令譚艷宣揚涅槃易術。受到佛陀的加持，譚艷長期從事推動涅槃的事業。譚艷的《涅槃易數》最為詳盡。當時高僧大德研究了壹下，認為可以和慧遠寫的相媲美。慧遠的句子恰到好處，難以補充；和標準大綱相比，總體來說，譚艷比慧遠好。
周太祖和宇文泰壹直尊重佛教和道教，尤其是譚艷。我經常親自接待服務員，聆聽禪師優雅的佛音，吸引遠近官員和民眾觀看譚艷的風采，像壹座城市壹樣奔跑。然而，譚艷並不在乎掌權。他生性冷漠，從不幹預時事政治。宇文泰離白帝廟太遠，很難咨詢和詢問。於是，在中條山西，為譚艷建了壹座廟，取名雲居寺，由國家扶持，方便聽證。這座雲居寺，後更名為七巖寺，位於永濟市楊涵鎮北正村的中條山上。當時，宇文泰統治著西魏，經常住在中國(現在的滑縣)。過了黃河，就是中條山西陵。
北齊文宣帝高楊繼位後，也推崇佛教，跟隨譚艷學佛，每月給他俸祿。他經常召譚艷入朝求法，對他很尊敬，拜譚艷為趙璇，領導北齊僧尼事務。
北周時，陳國有壹個叫周的使者，他博覽群書，能言善辯。他遊說三國誌，敘事論證無與倫比。北周武成二年(560)，奉命去北周。周明皇帝宇文煜對這個機會感到驚訝，他對民政和軍事事務的困難感到羞愧。下令在全國範圍內尋找能說會道的人，不管是誰出家，在俗仿還是在窯洞，只要能和鄭弘當面辯論，又不失北周的民族尊嚴和氣度。周浦刺史中山公於文勛壹直很欣賞譚艷的風度。他在上表中推薦:“譚艷大師學識淵博，精神矍鑠，誌向高遠，其言與辯，未出世前無人能答。”明帝於是召集各路賢才，舉行敬酒禮，親自親臨辯論現場，朝廷官員悉數到場。先是北周兩個有名望的和尚輪流上臺。演講快結束時，他們瞬間被鄭弘難倒了，這使他們語無倫次，論點重疊，不可理喻。明帝和群聊不好看。譚艷坐在最後壹個座位上，受不了了，所以他不顧秩序地站了起來。明帝問道，“還沒輪到妳呢。妳為什麽站起來？”譚艷答道，“如果是別的學者，妳可以讓大德面對。現在我只是壹個偏遠鄉村的小臣，足以抵抗。”譚艷徑直走上臺，明帝問:“何不先拜佛？”譚艷說他比對方強大壹倍，不需要佛的加持。明帝非常高興。鄭弘虛構情節，提問；譚艷引用了義，打開了關節。鄭弘設機調度，前沖後護；譚艷乘勢而下，如折糧草，壹舉取勝。鄭弘深信不疑，想找個上師求助都來不及了，就說:“我的弟子走遍了三國，拜訪壹位能學佛的上師，今天不想在這裏遇到。”我立即要求拜譚艷為師，並獲得任命。我隨時準備提供咨詢和服務。回到陳，臨摹了的《亦舒》的摘要，把的儀態形象帶回陳作菩薩，每晚去北方朝拜。當初，送別譚延闿，他提前構思並創作了40首關於風雲山海的詩，詩意獨特，作為送別。譚艷從不忘記任何事，並憑記憶寫詩來回報鄭弘。題材與鄭弘的詩相同，詩韻與鄭弘的詩相同，意境廣闊。洪大吃壹驚，深感很難再答對。他誠懇地跪拜道:“希望上師說壹句話，我會壹直記在心裏。”譚艷說:“設客為客不坐，熱如火，規矩裹革。”鄭弘信誓旦旦地說:“把這裏當成壹個永遠關註的地方。”明帝因為譚艷被賦予智慧，出家為僧，五人爭相效仿，於是任命譚艷為國家大壹統，監管全國僧尼事務。佛教在北周發展，譚艷功不可沒。
北周宇文雍皇帝要封禁佛道時，譚艷極力勸說，皇帝不聽，下詔:“封禁佛道，毀經卷佛像，使薩滿道士歸俗為民。也禁止罵人，不在禮中者，必被淘汰。”譚艷立即又退到了太行山。漢武帝召出山後，曾多次派使者前往，但態度堅決，避於深山密林之中，使其無法征征。武帝因病早逝時，靜帝宇文禪後悔前武帝的錯誤，創造了佛、菩薩、明王、諸天、護法等塑像。，又派120個有好主意的人給杜蝶當菩薩和尚，命他留發，在啟農寺(洛陽)任國道。譚艷被列為其中的高級僧官，但他對菩薩和尚的庸俗外表感到不滿。
隋文帝以禪創業時，還未開始出家。當譚艷第壹次聽說隋文變政時，他又剪了頭發，帶著張西去見王廷。他在見文帝時，說明了推廣佛教的道理。沒等文帝安慰，就恭恭敬敬地問道:“皇上宴飲四海，真是累人。”鄧文迪說，“我想了很久的世界大治理，但我所討厭的還沒有實現。”譚艷說:“以前聽說過石堯的文誌昌明的武俠何儀，現在真的遇到了這樣的盛世。”文帝聽到這個評價很高興，就和譚艷* * *討論開禁普法的模式，討論信仰教育的根本。譚艷認為，寺廟還沒有得到廣泛傳播，而佛教才剛剛開始復興。他邀請了1250名僧侶和500名男孩。出家是指朝廷批準授予出家的法令。1250個和尚對應皈依釋迦牟尼佛的第壹批弟子人數，500個童子對應文殊菩薩曾經居住的府城500個童子人數。文帝回應的邀請，下詔共準壹千多人，這是隋朝佛教的開端。隋開帝第二年，文帝任命譚艷為大昭宣彤，管理全國僧尼事務。此後，譚艷多次邀請僧侶，總數超過4000人。北周時期被毀的伽藍廟也被邀請重建和修復。他還向突厥派出使節，歡迎來自天竺犍陀羅的薩馬納納多回國，並主持翻譯佛經。佛教再度興盛，譚艷不僅有建言獻策的功德，還推動了發展。
文帝遷都大興城後，下令在廣恩坊劃撥土地，為譚艷修建鐘燕廟。開四年(584年)奉命將多座寺廟改為燕興寺，面向通衢。北京的東、西門也是根據譚艷的名字命名為延興門和延平門，這表明他們的名字是石公，道教是皇帝。自古以來，譚艷很少接受如此漫長的遭遇。過去中天的佛鞋門也叫瞿曇門(瞿曇就是釋迦牟尼)；他還將譚艷原來的雲居寺改為齊顏寺，並命掌管官方宮廷音樂的樂師齊叔緹在中國的山中創作佛教歌曲(佛教歌曲就是講經前後所唱的音樂)，朝廷為寺內三寶提供衣食。
譚艷安居於延興寺，交遊甚廣，在傳播佛教方面成就斐然。文帝命令譚艷居住的寺廟裏的蠟燭自然發光而不被點燃。譚艷認為這是壹個奇跡，並在文帝身上進行了表演，於是文帝將寺廟的名稱改為光明寺。譚艷說:“佛教的傳播和教育必須是廣泛的，不能單打獨鬥。”請另設佛寺，文帝同意了。譚艷通靈，使妳在世俗聖人之間顯示吉祥的例子，壹般如此。明成祖五年，譚艷大師升任大行宮正殿，賜菩薩戒指給隋文帝。
漢武帝在位第六年(586年)，朝野發生大旱災、大饑荒。文帝請了300個和尚在皇宮正殿祈雨，好幾天都沒實現。皇帝問:“為什麽不下雨？”譚艷說:“原因有壹兩個。”於是，文帝和他的大臣們討論，但他終究沒有理解他的意思，所以他命令京兆太守蘇威向譚艷詢問原因。答:“陛下是天下萬物之主，大臣都是輔佐、幫助的官員，都懂得治理百姓，卻都違背了道德教化。所以下不下雨，要看壹兩件事(即壹君二臣)。”於是，文帝去大雄寶殿祈雨，並讓譚艷去寶座南邊的大興殿布道。文帝和曾上五品的大臣們都席地而坐，由北面的八官亭受戒(誠心念誦八官亭戒律就是受戒)。受戒後，到了中午，天上有雲，不壹會兒就雲朵滿天，下起了雨。遠近的人都深有感觸。文帝對譚艷非常滿意，送給他300匹絲綢。譚艷曠達，謙謙君子，我不落後，三界唯心；所得的財富分配給所有尊敬佛陀的受苦眾生。因此，有許多人四處尋求幫助。有壹次，寺裏的糧食快要用完了，寺主報告說:“和尚們用糧食可以支撐兩頓飯。”想要遣散普通人。譚艷說:“等菜吃完再說。”第二天壹早，文帝送來了大米和二十輛車，僧侶和老百姓得以和平相處。不了解的人說，譚艷有先見之明，所以他沒有讓僧侶們等待補給。不久，文帝又給了500米大米。當時饑荒連年不斷，寺內僧人的佛事生活正常。
文帝親自按師徒禮敬譚艷，並命其所有親屬、至親歸佛受戒。至於譚艷的食宿，鄧文迪提供食物和飲料，提供衣服，實踐門徒禮儀，並表現出極大的尊重。當時，文帝就是這樣禮遇譚艷的。後來，他命令白成為平帝的第壹個(平等的)沙門。犯了罪，落了網的，都被人可憐，流了淚，使他們願意回心轉意，或者躲到山裏去。
譚艷大師終於在隋煬帝黃凱八年(588年)八月十三日住進了寺廟，享年70歲。臨終之際，他給文帝留下壹句話:“貧僧生於法王降臨人間之時，獨自壹人深感虧欠。可惜過去因緣太淺，生死會早被侵犯。希望陛下永遠守護三寶。法後期不證道的僧侶雖然不符合法理，但可以選擇心地善良的人，允許他們出家，自然也就有了相應的福報。”文帝聽後非常難過，下令群臣到廟裏吊唁、哭泣。並停三天，賜禮五百件，設千僧會(齋戒會供養千僧)。
當譚艷健康時，他告訴他的主人:“我死後，我將把我的皮膚給動物，剩下的遺體將根據佛教燒骨和骨灰。不要留著斷骨，免得把看守累著了。”弟子沙門、童珍、弘壹、同遊、覺郎、道訓、玄琬、常發等名士，以及文武幕僚和王騰，都作為弟子，照例護送靈柩到安葬之地。漢文帝下令在鐘南山焚燒場設立3000座僧院。齋戒會後，屍體被焚燒焚化。當時天空晴朗無雲，下著蒙蒙細雨，就像如來佛火化時的場景。所有人都很驚訝，從來沒有過。
譚艷常以西方極樂凈土為正觀，言行之間，專註念佛，堅定不移。在他彌留之際，侍從們發現他似乎陷入了深深的沈思。正好，廟旁邊有個叫任金寶的人。他的父親和兒子轉向三寶，看到空中的棺材蓋。直到靈柩，靈柩由兩排檐篷牽著，從延興寺的南面壹直到鐘南山的西面。這應該是鬼神的合力。我不這麽認為。
由於譚艷管理佛教，他有很大的權力。但他始終保持謙遜，支持自己的德行，克服妄想，把和尚管理得很好。他學識超群，行為神聖，成為了七大門派的老師。聽說禪師去世了，七個人都哭了。大家紛紛題詞，稱贊其繁榮。當時的民間史家薛道衡(鄆城萬榮縣寶鼎人，在東汾陰)向他致敬，說:“嚴大師，年弱冠，棄俗歸真，深居簡出，氣度極大，佛學啟蒙早，學問高超。心至神通，可仰視而不窺；智慧之源和海法可以涉及但不可測量。就像那面鏡子，百看不厭；就像那個洪鐘，值得。以前佛道失落，佛道衰弱，我把感情寄托在幽巖上，無法撼動。高級禮物不能扭轉他們的意圖；嚴厲的法律不足以震懾他的內心。走路或靜坐後，避免危險是危險的；紀律和紀律是壹致的。聖皇是幸運的，像法律壹樣。德隆和尚，意氣風發，允推第壹。屈皇帝之重，延師徒之義。三寶受其保護，二真受其弘揚。我相信追蹤佛圖城、鳩摩羅什、麥超道安、惠遠就夠了。沒想到，法律的支柱突然傾斜，周仁突然消失了。不僅四人深感痛心，連皇帝也難過。老師等工作人員和錫瓶都是風練出來的，具體而小。回憶過去交往的感受，想看壹段動情的時光。斯裏蘭卡人民已經過去了，很痛！“譚艷大師當時受到聖賢們的尊敬。
譚艷大師去世後，他家鄉的村民為紀念這位高僧，將村子的名字改為丹子村(譚艷字丹子)，並在七巖寺後面用磚石修繕了譚艷講經的山洞，裏面供奉著譚艷的塑像，命名為“譚艷祖師洞”。隋代文學家盧舒婷稱贊譚艷大師生前所受的榮譽和恩惠，碑文記錄了他的高尚品德。在初唐時期發掘的敦煌石窟第323窟，南壁東端有壹幅題為“隋文帝領譚艷大師入朝”的群畫。第壹幅畫位於上西區，畫面顯示:在魯青面前，壹個和尚雙手合十站著，對面的國王及其隨從也雙手合十站著，正在詢問。列表標題:“嚴大師在塔前對文帝說涅槃經合疏，三日覺佛塔發光。”第二張圖在前張圖的下面。圖為壹個皇帝給壹個和尚磕頭，聽和尚講話。榜單標題為:“隋煬帝開皇六年，零神不應。皇上問法師:皇上何時迎法師入朝。”第三張圖位於上圖的東側。圖為壹個和尚坐在轎子裏，端著壹杯咖啡，肩上扛著八個人，向前飛奔。列表標題日:“嚴大師入朝時”。第四幅，位於東上角，是壹座殿堂式建築(大興殿)，高榻之上，壹個和尚坐在上面，大殿前臺階下，壹個皇帝帶著許多仆從，面對著和尚，兩臂並攏，跪在地上，做祈禱狀，單子破損，是譚艷大師宮殿正殿祈雨的情況。
譚艷大師作為三朝皇帝，在西魏、北周、北齊、楊隋時期實踐佛教教育，對佛教思想的全面發展起到了重要作用。大師寫了《涅槃易術》《實相》《勝仁》十五卷，各有優劣。他的弟子繼承了他的遺誌，傳播了佛教。
註:①關於周、與論戰的時間和地點。
《陳數十八傳》:天嘉元年(560)，周遷侍鐘、祭酒，赴長安迎帝。三年，我從周歸來，被授予金紫光博士祿，加掛金質獎章和紫絲帶，接受了壹番親切的訓練。
《續高僧八傳》:陳宮使周。博考經典有爭議。遊說三國抵抗敘利亞。中年(572-578)入秦。
《佛史》第三十八卷出版於北齊(都野)(高楊在東魏禪宗統治時期(550-559年):天寶元年(550年)，常召僧人講涅槃經，拜為國師(國師始於此)。每當皇帝召見時，九英尺六英寸長的法師譚艷都會問。會議特使周來聘，大臣擢升老師接伴。鄭弘依仗他的才華生氣，見他悠閑自得，便請老師畫圖回報。皇帝的利益被加重了，而趙璇的升遷被統壹了。
三本書的記載有所不同，時間和地點應以官書《陳數》記載的560年為準。建德人，北周中年(572-578)，載於《續僧譚艷傳》。當時，周(496-574)已經超過76歲，不能長途跋涉作為特使。《佛陀年譜》第三十八卷所載周天寶元年與之爭，正史未有記載。事實上，周去北周迎接陳篆(即陳)去了。陳傳於盛三年(554)十壹月被西魏攻陷江陵後遷至關右(關西)，562年從北周回歸。