大乘佛教和小乘佛教的區別
人如何獲得世俗的加持，比如如何尋求世俗的財富，如何獲得世俗的健康，如何做到重新做人？畢竟很多人並沒有馬上理解六道中的人生部分，也不理解輪回的艱辛，所以有些人會去尋求重新做人，如何做人。當然，佛陀不會放棄這些人，帶領他們獲得利益，給他們獲得利益的方法。
占天便宜就更厲害了。怎麽做才能化身上天，怎麽才能得到上天的庇佑，怎麽才能保持長壽，怎麽才能得到更超凡的幸福？這其中大部分都與skyride有關。在佛陀生活的古印度，很多邪道修行的目的只是為了投生於天，所以天成有很大的群眾基礎。天庭共分二十八層，分為三部分:修持加持者，修持禪者，修持空投者。如果妳想在不同的天堂出生，妳必須依靠不同的業力行為。當有人只想生在天上，四天就結束了，佛祖就會告訴他，做乞丐更厲害。當壹個人投生時，佛陀會告訴他，有更強大、更快樂的地方，帶領這樣的人帶著這些興趣前進。在適當的時候，佛祖會告訴他，天道也在輪回，上帝的福報總有壹天會得到享受和輪回。
小乘可分為聲覺和緣覺。音聞相乘的結果是阿羅漢，緣覺相乘的結果是佛。小乘修行可以達到最高佛，但不能收縮成菩薩，也就是小乘和大乘有本質區別。
聽到佛陀的教誨是阿羅漢的成就。從壹果阿羅漢到四果阿羅漢* * *過程的四個階段，在不同的階段有不同的內容去練習。壹果二果雖然是聖人，但嚴格意義上還沒有轉世，所以壹果二果還需要六道輪回才能完成達到三果的修行。到了三果阿羅漢，就不再需要輪回了。在生死中，妳只有壹次生命，不能再進入輪回，但也不是真的完了。其他環境沒地方呆，可以在色界的前五層修煉達到四果境界。到了四國阿羅漢，完全可以從輪回中走出來。
小乘修行的根本目標是治療自己的疑惑。壹個果阿羅漢只有在看的時候沒有錯誤，才能成為果阿羅漢，所以果阿羅漢必須在眼的層次。如果這個人沒有眼，他就不可能是阿羅漢，因為他看不到三界的壹切，自然也就無法擺脫三界事物的幹擾和錯誤。
阿羅漢從二果到四果需要做的，就是在看到疑惑的基礎上，擺脫疑惑。也就是說思想上有錯誤，三界混亂，迷茫。這是剛性的，不是瞬間就能跨越的。如果能擺脫三界的疑惑，就得在思維層面下功夫，這也是五色界不能回天的原因。
如果我們不能開始自己的思考，我們就不能自己思考佛法，我們就不能達到二果阿羅漢的目的。也就是說，如果妳修小乘佛教，拒絕自己思考，那麽即使妳把所有的經文都背下來，也不可能成為二果阿羅漢。
到達四國的阿羅漢，意味著他已經擺脫了88品的迷惑和81品的迷惑，在見和想兩個方面是沒有疑問的，這兩個方面也不會再給他添麻煩了。
達到四果之後，就要看守心，讓心避開十二種沈重的心動，這是十二種生命的源泉。如果妳不動這個心，妳就不會在相應的環境中轉世，所以妳就無法進入輪回。
小乘的最高境界是佛的境界。到了這裏，壹定要有眼，就是眼平以上的人才有成佛的可能。眼睛是什麽狀態？他能看到壹切事物中閃耀的智慧。就像六祖慧能，第壹次聽到行者念金剛經，後來又說“智慧總生於心”，這種狀態已經是令人矚目的水平了。也就是說，智慧可以在任何地方、任何事物、任何思維、任何視線、任何觸覺中找到。這種人真的應該算是很有益處的，有些同修可能就是這種人，但是這種人的比例真的不高。老實、聽話、肯幹的人都可以成為阿羅漢，沒有自己的長期修煉和善根是不可能升到佛果的，也就是說，沒有長期的鋪墊，修佛果是沒有希望的。所以小乘的修行，甚至現在很多人提到的小乘，壹般都止於香氣格羅夫納，因為妳不是幾代人修行就能得到的。小乘說阿羅漢就是眼平，說佛壹定是眼平。
大乘和小乘在不同的地方戰鬥。小乘鬥法修身養性，看著守好心就能走出輪回。大乘不止於此。大乘是以慈悲為基礎，菩提心是方向。也就是說，小乘就算達到了佛果，也不能發菩提心，勉強可以有慈悲心，但是真的沒有發菩提心的能力。
所以阿羅漢的慈悲就體現在他的沈默中。他不會說話。為什麽？因為阿羅漢能觀察到八萬劫中的生死因果，卻觀察不到更遠的源頭，所以不敢說話，因為不知道是怎麽回事，又擔心又不對。我們知道佛陀收了壹個老人出家，這個老人被很多阿羅漢拒絕了。八萬劫的時候阿羅漢們沒有看到這個人有什麽善根，所以不收他出家，但是佛祖收了，因為佛祖在無量劫之前看到這個人在壹個佛前許願，有這樣的壹個境界。所以，阿羅漢的慈悲在於隱忍，隱忍不說，隱忍不動心，隱忍不表白，隱忍看著大家帶著自己的因緣前行。就算妳面前有個大洞，妳也說不出來，因為這是我的因緣，妳要經歷。不經歷就不能覺醒，所以幹涉別人的因果過程是無情的。
佛比丘也有慈悲心，但是他表達不出來，因為他表達不出圓滿。堅持佛的佛是狂妄的。他能比阿羅漢表現出更多的慈悲。他可以在身體周圍釋放很多咒語，就像我們在漫畫裏看到的咒輪壹樣。佛祖粘佛，以示這些咒文，以利大眾。
大乘慈悲是在佛法的基礎上做的，也就是大乘慈悲是在布施佛法的基礎上做的。比如壹個煩惱怎麽緩解，怎麽解決？這是大乘的研究對象。如果不能解決各種煩惱，就不是在走大乘之路，所以大乘和小乘是不壹樣的。大乘的玩法就是進入輪回，經歷那麽多生死煩惱和痛苦，了解那麽多苦和痛苦，才能真正感受到眾生的痛苦，從而激發大悲心，獲得解決問題的第壹手資料。有人說“願世世代代走菩薩道”，但菩薩道不是在世間受苦受難就完了，而是在受苦受難的同時，能夠理解和解決這些痛苦和煩惱。於是我說:“妳面對的痛苦和煩惱，不只是妳自己的，還有眾生的。”妳可以解決這個煩惱，然後妳可以把這個方法告訴所有同樣處於痛苦和煩惱中的眾生，幫助他們解決這個痛苦。如果我們沒有手段和方法，眾生的痛苦是無法解脫的。這條菩薩道只是不到位，這條菩薩道還沒有抓住本質。
所以大乘的本質在於在生死體驗中，在煩惱痛苦的磨煉中，掌握解決，能夠這樣解決這樣的眾生，這就是大乘的本質。有些人有了法就沒有慈悲心，就是看到眾生有苦有求，就執著法，不肯伸手，這是不妥當的。
所以大乘的門檻在於慈悲，大乘的根本在於解脫的方法。大乘的目的不是為了避免生死，不是為了輪回轉世，而是用慈悲心幫助更多的眾生幸福。這才是大乘的正常心境，也只有這樣，大乘才能契合佛乘，才能稱為佛乘。我們來看看佛陀做了什麽，給予十方九法界壹切眾生完全的幫助，給予他們任何需要的幫助。佛是在救眾生，所以菩薩是在學救某種眾生。當菩薩道能拯救九法界壹切眾生時，才稱得上真正的佛騎；什麽時候有可能拯救十方眾生？要有大悲心。所以慈悲心是基礎，但是如果只有慈悲心，沒有辦法傳達，這個慈悲心也是空慈悲心，假慈悲心，貌似慈悲心。
嚴格來說，大乘是佛，是佛的兒子，是佛的親子，因為這個孩子更像他的父親；而且小乘好像是領養的，怎麽養都不是心。大乘和小乘的目的和標準完全不同。不是建立在自我快樂的基礎上，而是建立在拯救自己的痛苦上，可以拯救更多的人分享快樂。所以，表面上看，大乘和小乘的慈悲都很差，但如果深談，就完全不壹樣了。