太壹詳細數據大全
也指宇宙萬物的本源和本體，天地未分之前的混沌之氣。即道家所說的“道”，“道為至善，不為形，不為名，為名，謂之太壹”。它也指神和星星的名字。
基本介紹中文名:太壹mbth: the one別名:天壹、太壹、北辰、北極星？神話體系:中國神話體系屬於先秦神話和民族崇拜神話。身份:至高無上的神，天道的象征皇帝:漆瑗，帝星，雨，北極星拼音:tài yī字釋義，字信息，詳解，漆瑗，太乙源，太乙觀，祭祀神社，東方太乙皇帝，西方古代哲學，其他。2.上古指天地未分之前的混沌之氣。3.神的名字。4.明星名。帝星。也被稱為北極二號。5.山的名字。6.萬事萬物只有壹個理論。“老祥子朱爾”是個道士。壹散為氣，“聚”為老先生。老先生為道之主，生者為上，自然者也。"陶也，最精，不為形，不為名，強為名，名曰太乙"據荊州詹:其妾黃龍。詳細講解1，帝星及星名，又名北極二。如《河圖圍地形》:“天地初立，有帝家，與自然隔絕，同(北)極”；世紀之帝:“帝之帝(為)姚博保，帝皇為天壹，黃仁為太乙。”2、神的名字。漢代朝廷供奉的主神“太乙”，是天帝。起初，漢武帝開始祭祀。王莽有合並“太乙”和“昊天”兩位神的計劃。但是除了王莽，所有的皇帝都把這兩個神分開了。據荊州詹，其妾黃龍。漢初方士認為古代皇帝祭祀太乙神。據壹些考證，太乙也可能是燕齊方士崇拜的神，最早流傳於前齊秦國。古楚系(主要見於楚墓竹簡)的神“太”與“太乙”有關，所謂“食太”可能是指“太乙所居之星隱而不見”。漢代以後，太壹不再是國家的最高神，但他的哲學意義卻經常被道教所利用。另外，“東皇太乙”這個名字，也只有在《九歌》的文獻中才有。註意這個文學原神和漢代主神太乙的區別。《史記·關禪本紀》:“天公太公，天公輔佐五帝，古帝春秋拜天公東南郊”，正義:“天公亦別名。劉伯莊說:太乙是諸神中最尊貴的。”《淮南子·天文訓》:“太小，太乙之庭，紫宮，太乙之居。”《易·甘薇鑿度》鄭玄註:“太壹者，亦名北辰之神也。住在它的地方，它也是壹個。《楚辭九首》註(易註):太乙星名天帝，其字在楚之東，以配合東帝，故稱東帝。2.神的名字。也指“太乙”、“天壹”、“貴人”等神。英語第壹大位屬於紫微元，是天龍星座十二神之主。祝福吉祥，幫助危險。順布者幸，順布者兇。”《天之歌》:“左右四星為四輔，初壹為門戶。《星經》說:“太乙星，十六神之主，天界之神，南半度。" 3.神的名字。在邪靈中也有“直符”的意思。”《道術魔大全》說:“直屬於中央之地，為貴位，可育萬物，將軍必從中受益，為人性之崇高與沈重，仙佛與貴人，不守秩序之牙醫，而物為印、品、金銀首飾、絲、麻、寶、糧、龜，異為水木之精，鱗魚之怪。事忙時吉祥，詔令，宴席，酒食，出獄時痛哭，抑郁。它是黃色和白色的，它的形狀是正方形，它的數量是八。" 4.哲學概念。指元氣:《禮記》:“必以太乙為基，分天地，化陰陽，化四時。其註:“泰，陰泰。“稀:”太壹，指天地不分混沌元氣。《淮南子·顏泉》洞簡單如天地混沌，不造則太壹。" 5.哲學概念。指出:《莊子天下》:“照常築之，主為先。“《呂春秋·達樂》:“道亦最精，不形不名，名強，謂之太壹。”又有雲:“萬物太乙造。”註:“太乙，陶也。6.山名。也就是今天的終南。7.太上老君的外號之壹。杜杜光庭註《慈禧老君經》:殷《玄鐘記》說:慈禧老君常居紫官，或稱皇帝，或稱太乙救苦佛，或稱金闕。所以我知道跟黨走太高了，數量應該是無限的。”學派創始人在《元曲無限人妙經註》中寫道:“殷《玄中記》雲:太上老君永居宮，太壹皇帝，太乙天尊第壹，金闕第壹。" 8.星星的名字。帝王星可能與北極星有關，也被稱為北極二號。”荊州詹》:“勾搭陳者，黃龍之位，亦太乙之妾也”。9.萬事萬物只有壹個理論。蘇菲神秘主義主張“萬物壹體”(即那壹位)。認為安拉是獨壹無二的絕對存在，宇宙萬物源於他的合壹。宇宙(大世界)和人(小世界)是安拉無所不能的創造的表現。他們是虛幻而短暫的存在，最終會回歸到唯壹的安拉，也就是蘇菲太壹。天地的無限生機:道
太乙:童
兩儀:陰陽
三寶:精、氣、神
四象:太陰、太陽、少陰、少陽。
五行:金、水、木、火、土。
六合:上下東西南北。
七星:舒天、田璇、天極、天全、宇恒、開陽和大熊星座。
八卦:幹、坤、根、對、真、熏、坎、離。
九宮:幹宮、幹宮、艮宮、貞宮、中宮、巽宮、裏宮、坤宮、兌宮。
旬幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、歸。
十二地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。
二十四節氣:立春、下雨、驚蟄、春分、清明、谷雨、長夏、小滿、芒種、夏至日、小暑、立秋、初舒、白露、秋分、寒露、初霜、立冬、小雪、大雪、冬至日、小寒、大寒太乙，這些源於遠古的節氣代表了世界的起源之壹。在中國古代，“太”也被寫成“達”或“太”、“我”或“乙”。“太”是第壹位的，也是最高的，“壹”是唯壹不正不雜的。莊子天下稱老子的關尹子學說為“主首壹”。按照現代學者張岱年的理解，“太壹”中的“太”是指“之前”和“之後”，所以“太壹”就是老子所謂的“道”(見上表“道”的核心概念)。他說:“世間萬物無中生有。”又曰:“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”“壹”“二”“三”都是“是”。道生壹，生二，生三，生萬物，依次對應:三寶歸二儀，二儀歸太極，太極歸無極。道的核心概念是“無限”，原意是“無限，無止境”，出自莊子的《逍遙遊》。無限也指壹種古老的哲學思想，指的是終極贊的概念，即終極無形。道家認為“有”由“無”而生，“有”由“道”而生，但不能由此認為“道”就是“無”。《道德經》從來沒有提到“道”是“無”，除非有，是後人加上去的。道與“有”和“無”的關系是而且只能是道由“無”生“有”。而且道的本性不是“無”，而是壹種自然的“性”，即無形，是其所是。“有”是指陰陽中的正反物質世界或萬物。比如創世宗教認為“終極”從“無”中創造出“有”，所以可以說“有”是從“無”中誕生的，也可以說“有”是從“終極”中誕生的。終極是絕對的自由意誌，這在宗教比較研究中可見壹斑。這就好比人在鍋裏做飯，說菜來自對的鍋，說菜來自人，但不能認為人就是鍋。人有自由意誌。所以，把創世宗教的“終極”等同於“無”，顯然是謬誤的。《五真篇》“道由虛無生壹物，再由壹物生陰陽，陰陽合而生三體人，三體人再生萬物。”道和虛無被明確列為兩個東西，虛無只是道產生萬物的授權者。朱也描述了道的形式:大道本來是方的，不成形的，但是太空，不可能，無名，強名是虛無，自然，無。但是，它叫虛，即實；說沒有，就是有；是自然，即有因緣；說未見，元已生，道已生。所以說“道由虛無而生。”從這句話可以看出，虛無、自然之類的修飾語，都是“強”名，實在無法命名。其實道和所有創世宗教的創世神是壹樣的，只是外延和發展方向不同。“妳”和“無”的關系是“妳”=“無”。從宇稱守恒的角度看，即(+1-1)=0，+1是正物質，-1是反物質，正負物質各自構成“存在”。除非它們相遇，否則正負物質就會湮滅，就像壹切都是空的，壹切都回歸空氣，等等。有與無是壹枚硬幣的兩面，硬幣的壹面並不比另壹面優越。如果“有”在道之下，那麽“無”也在道之下，道不能在“有”之上，道與“無”同義，這是避免謬誤的另壹個角度。無形的東西不是“壹無所有”，比如思想是無形的，但也不是壹無所有。自由意誌是無形的，但它能指導人們對客體世界行使權利，當然也不是沒有。沒有什麽只是它們的形狀，但不代表它們不存在。接下來我們就來說說太壹的真實概念。道首先產生先天之氣，先天之氣不是氣，而是靈體的能量，也就是氣。“太壹”的概念可見於“道”的核心概念表，而“通”的本質就是“太壹”。水上的非物質之物，即非物質之體所需的能量，是人的第壹靈體所需的能量，比物質能量更微妙，與氣不同。中醫中“氣”指先天之氣，“氣”指後天之氣。太壹的意思是:第壹高，唯壹不對的，混的。那麽，“筆的本性太壹”這句話就是:非人格客體的本性是第壹最高的，唯壹不成對的，不可分割的。從《道的核心概念表》中我們也可以知道，太壹和道是不平等的，道生萬物，道是造物者，太壹是萬物第壹環的本性。但古人有時將其作為“道”也就不足為奇了。在《呂春秋》中，“太壹”指的是世界的物質本原。《達樂》說:“音樂...起源於高壹。太壹生二儀，二儀生陰陽。”“萬物出於太壹，造於太壹，化為陰陽。”他還說:“善道者為上，不為形，不為名，為名，謂之太壹。”這個“無上精”的“道”或“太壹”也是“精”，即精細的原始物質。在《禮記》中，“太乙”也指元氣。《禮記·李雲》說:“夫禮必以大壹為基，分天地，化陰陽，化四時，列鬼神。”孔認為，“大壹”即“太壹”，“必以大壹為基，謂天地離不開渾沌之氣”。“太壹”概念反映了中國古代哲學家對世界統壹性的認識和事物由簡單到復雜、由低到高的發展過程。漢武帝時期，“太乙”被封建統治階級塑造為“神明之尊者”。從此，“太壹”壹般不再作為哲學範疇使用。戰國時期，天神的形象是無形的，在帝王的形象文獻中沒有記載，可能還是人，也可能是無形的。《魯春秋》五帝說法(同《禮記·月令》)與《五帝史記》雖有差異，但都是人。五行神逐漸搭配藍、紅、黃、白、黑。太壹神在楚的形象可能還沒有形成，楚人也很難給它壹個形象，因為道教認為太壹是無形的。神仙既然能叫神仙，那就應該是人。五帝崇拜和神社五帝崇拜缺乏全國統壹的至高神的觀念，不利於統壹中央政權的鞏固，於是在五帝之上出現了壹個新的神，即太乙神。所謂太乙，在秦朝稱為泰皇，與皇帝、地黃並稱黃三。這三個神在秦漢時期比較流行，但把太乙神上升到至高無上的地位，成為漢統治者崇拜的天神，應該是漢武帝的功勞。漢武帝時期，西漢社會得到了恢復和發展。由於諸侯權力的削弱，中央集權日益加強，政治上已經出現了大壹統的政治局面。元光二年(公元前133)，方士禁忌先稱祭太乙神，說太乙是最寶貴的神，太乙輔佐五帝。古代皇帝春秋祭祀太乙東南郊，用牢。苗吉提出了建造太乙神的計劃，打破了秦至漢初的天帝觀念，明確指出五帝只是太乙神的助手，突出了太乙神的至高神地位。漢武帝采納了這個建議，命太祖在長安東南郊設壇，按避諱方案祭祀。丁原第四年(公元前113年)，汾陽(今陜西河津以南)出土壹件古鼎，被大臣或大臣視為寶鼎，被視為壹種吉兆。漢武帝下令把它迎進甘泉。丁原五年(公元前112)，漢武帝在甘泉正式建立太乙壇(太尉)。祭壇分三層，五帝是太乙的輔佐，所以他們的祭壇都圍在下面，青、紅、白、黑四帝按東西南北排列。只有黃帝祭壇位於西南。祭祀的時候，殺壹只白鹿，把豬和酒放在它的肚子裏；再殺壹只白牦牛，在它肚子裏放壹只白鹿。向太乙獻掌的朱仔，風格獨特，穿著紫色的繡品，向五帝獻掌的穿藍色和紅色的衣服。同年十壹月，漢武帝在郊外舉行盛大儀式，親自祭拜太乙，正式任命太乙為漢家最高神。第二年，漢武帝親自到太乙潭祭天。從元豐元年(公元前110)開始，武帝還多次帶人登泰山，舉行盛大的禪修儀式，這也被采納為《交趾》中的太乙之禮。漢武帝悼詞說:天賜帝太原神計，帝拜太乙。至此，作為漢朝最高國神的太乙終於塑造成功。東皇臺董藝皇臺儀是屈原文學《九歌》中的原始至尊神。這個名字只存在於九歌的文學作品中。起源可能與古楚神話中的主神“太”，漢代的太乙神，始祖神東皇有關。西方古代哲學在西方古代哲學中，壹意味著單壹、獨特、無邊界、無區別、自成壹體。羅馬帝國時期的新柏拉圖主義哲學家普羅提諾認為，世間萬物都是由太壹產生的。太壹是絕對的先驗神，是壹切眾生的本源和終極原則。它絕對超越壹切思想和存在，不能用任何物質或意識形態屬性來解釋。太壹是絕對的壹，排斥異質與差異，運動與靜止；壹個不是思想、意誌或活動；太壹是永恒的，無限的，永恒的，不變的。沒有過去和未來，永遠是自我認同。嚴格地說，我們不能以存在的規定性來說太壹是“這樣”或“不這樣”，這種說法會限制它。太壹是無法用言語形容的。太壹對萬物的散發不是壹個有意識的活動，而是壹個溢出的過程，溢出這個詞來源於新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認為上帝是不可言說的“壹”，它是無限完美的。但就在水溢出的時候，太乙自己也在不停地往外流。而這些外流的神性也是“溢出”的。世間的壹切存在，也是本源的溢出。可以分為幾個階段:首先是“奴隸”流出，即純粹的思想或心靈，然後是靈魂從“奴隸”中流出，最後是最低級的生命從物質世界中流出。太壹沒有任何認知活動，甚至不能認識自己。但是，人類的靈魂天生對太壹有愛，渴望回歸太壹。為此，靈魂必須超越肉體，冥想冥想，沈浸在精神生活中，達到狂喜的狀態，通過直覺與合壹融為壹體。太壹說是以柏拉圖的唯心主義為基礎，融合了新畢達哥拉斯學派、亞裏士多德和斯多葛學派哲學以及東方宗教的神秘唯心主義理論，後為教父哲學所用。“以太壹”這壹概念的其他稱呼，除了漢代的主神太乙之外。還有太壹教和太上老君。杜，杜光庭，在《大師經典筆記》中丟了壹句:“殷《玄中記》說:大師總居官，或稱帝，或稱太乙救苦神，或稱金闕聖人。所以我知道跟黨走太高了，數目應該是無限的。”衛青學派創始人在元代《無涯人傳經註》中丟了壹句話:“殷《玄中記》雲:太上老君永居宮，壹號皇帝，壹號太乙天尊，壹號金闕。”