禪境大健康
壹、法門(三篇雜文):
這個教派主要是以鳩摩羅什翻譯的《管仲論》、《百倫》、《十二倫》為藍本，因以管仲學派的《三倫論》為藍本而被稱為三倫宗。其教義以真與俗為總綱，以了解中國方式的真相為終極目標。
二真的“真”字是真義，遵循法理的是真義，遵循本源現象的是世俗真義。按照常理，事物是存在的。如果妳遵循真意，所有的法律都是空的。所以真與俗也叫空，有兩個真。色即是空，空即是色，色即是空，真與俗是中道，亦稱萬法之實。這是這個教派的中心思想。本書從真空管理方面，揭露了壹切以非我、五陰十二處為本源的世界規律，徹底打破了混亂，從而建立了無所得的中道觀，以達到其暢通無阻解脫的目的。這個案例實際上是印度龍樹和提婆中學理論的直接繼承者。
二、法香宗(瑜伽派):
瑜伽教派是由印度的彌勒、左霧和秦時創立的。該派主要依據經典《沈潔秘經》、《瑜伽大師地論》、《唯識論》等。因為它是在彌勒親關系論和瑜伽大師地無錄論的基礎上創立的教派，所以被稱為瑜伽派。我國玄奘法師翻譯此案，將《十師論》譯為《程維智論》，故又稱法魏徵宗，又稱慈恩宗。其教義以五律、三自性、八識、二非我為基礎，目的是化知識為智慧。
“五法”是:壹、二、三異、四正智慧、五茹茹；“三自性”是:考慮堅持，依賴他人，實事求是；“八覺”是:眼覺、耳覺、鼻覺、舌覺、身覺、覺、倒數第七覺、第八雅利安覺；“兩無我”就是人無我，法無我。五大定律是世界上所有定律的總結。“名”與“相”是指世間壹切法皆名而有相，稱為名相法；“差異”是指人對事物分開理解的主觀能力；“義”是指聖人的純粹(不漏)的真正智慧；“茹茹”指的是真理、智慧和真理。五律不是純粹的，主觀的，客觀的，所以總結了所有的規律。三自性:壹是拿堅持，說什麽都沒有，開始混淆創造事業，起名遍天下；二、心三界，依其命而生，以其名命名；第三，據他說，這兩個空處是真的。沒有這三種東西，所以叫三自性。八識:“知”即不知，也叫心或意。每壹個眾生都有這種心靈意識的認知功能。有八種知識，即上面列舉的八種知識。二、無我:每壹個有情眾生或眾生都沒有永恒的實體(即所謂的自我或靈魂)，使人無我；客觀事物沒有不變的實體(即自我或絕對真理)。兩個沒有我也叫我和法爾孔。這種宗教意義深刻地分析了各種法律的本質，明確了心和知識的使用，只有實踐知識和行為，才能將知識轉化為智慧，達到解脫和菩提。這個教派是玄奘大師翻譯建立的，是印度“無文字，無血緣”學說的直接繼承者。
第三，天臺宗
這個學派是以鳩摩羅什翻譯的《火眼金睛》、《大智慧論》、《中庸》等為基礎的。它吸收了來自印度並在中國發展起來的各種學派的思想，並把它們系統地重新組織起來，形成壹個思想體系。因其創始人智毅居住在浙江天臺山，故稱天臺宗。其信條是以五時八教為總綱領，以壹心三觀三真為中心思想。
此案將nigume的經學劃分為五個不同的時期，稱之為五時教，即華嚴之時、阿含之時、方等時、般若之時、法華涅槃之時。五時的名稱都是佛經，認為佛陀所說的經書不能教導這五個時期的範疇，所以稱之為五時。該教派在教義內容上把佛教分為四個不同的層次，即藏傳佛教、壹般宗教、其他宗教和循環宗教，稱為“佛教四大宗教”。藏傳佛教是小乘佛教。通識教育，小乘在前，大乘在後，大乘在後，稱為通識教育。不教是純粹的大乘，但每壹種方法都防止它被稱為不教。圓教是大乘的圓滿修行，叫做圓教。藏、通、別、元是由淺入深的四大宗教。本教派根據佛陀機緣的不同，將佛陀的教法分為突、漸、秘、不定四種，稱為“化儀四教”。
三觀是實踐觀，即空觀、假觀、中觀。這三觀可以壹念之差，稱為壹念三觀。三真:真真、俗真、中真的和諧，稱為三真。這三個道理，比如壹個，就是三個。雖然是三而不變，但是說三而壹也是可以的，所以被稱為和合三真。壹念三觀三真是循環宗教的教義，說明壹切法明，事物和諧。天臺宗視本教派為圈子宗教，其他教派屬於前三教。該教派總結了各教派的思想，將佛教教義的精確調整發展為大乘圓教理論，展現了中國最初的大乘思想。
四、先賢(華嚴宗):
該學派以《華嚴經》為基礎，對《華嚴經》有深入的研究和精辟的闡釋，是在發展前人學說(三論、天臺、慈恩、地論家、攝影家等)的基礎上形成的思想體系。).創始人是七世紀末的先賢佛教老師(法藏)，故稱先賢派，又稱華嚴宗。這個教派以五教判斷整個佛教，以六相、十玄、三觀為中心思想。
所謂五教:壹是小教，即小乘教；二是開教，即大乘開始初級階段的教義；三是終教，即大乘終極階段的教義；四是頓覺，即大乘中頓悟的修行；第五，圓教，即圓滿和諧論。這個教派把佛教分為五種不同的教義，比天臺宗多了壹種，所以叫五教。
這六個階段是:全相、異相、同相、異相、成形相和不良相。這六相同時表現在壹切事物上，同時表現在壹件事物上；無論在壹切事物中，還是在壹件事物中，它們都是對立的、互補的，同時又是充分的、相互融合和關聯的、互不妨礙的，從中我們可以揭示法律世界起源的真相。
十大神秘之門分別是:1。同時具有相應的門；2.因陀羅的境界門；3.所有的秘密都藏在門裏，暴露在門外；4.兼容性好；5.不同的方法形成門；6.所有的寶藏都是純潔的，摻雜著美德；7.不止壹個兼容性不同；8.所有的方法都是獨立的；9.理想變成了好門；10.這十大玄門的整體意義在於展現華嚴大教萬物皆純(染)的道理，壹清，三世皆清，同時又是充分的，相互關聯的，無窮無盡的。
所謂三觀:壹是絕對真空的觀點，二是事物不受阻礙的觀點，三是萬物包容的觀點。六相、十玄、三觀的確立，闡明了《華嚴經》的法界本原、導演無礙、萬物無礙、和諧無盡的學說。六相十玄是以佛法的境界為基礎，和合三觀可以說是有智慧的。這種法界無盡和諧的思想雖然源於《華嚴經》，但其實是中國創造的。它的法律淵源和清清白白的理論極大地促進了來自印度的大乘佛教思想。
動詞 （verb的縮寫）禪宗
Zen是Zen的縮寫，中文翻譯過來就是冥想，意思是在寂靜中思考，壹般稱為冥想。這種方法就是專註於壹個法界，全心全意地去學習，以實現自性。這叫禪，所以叫禪。禪有很多種，如耳聞禪、菩薩禪、二禪、超禪等。禪宗方面，中國有壹種所謂的“教別人”禪。這個教派所學的，不是自古以來所學的二禪，而是指向心性頓悟的方正禪。相傳該教派的禪宗是在6世紀初由達摩傳入的。過去說:“禪宗只傳心印，不立言。”叫做“不要在教會之外傳道。”但在早期的祖法中，四卷《楞伽經》傳給二祖惠科作為印心的準則，隱忍和慧能教人誦金剛般若。這樣，冷嘎和般若就是這個教派的經典依據，後來又出現了六祖壇經和很多語錄。
禪宗在中國非常興盛。在八世紀，它分為兩個學派，沈繡的北方學派(606-706)主張逐步修復，這是非常流行的壹段時間，但它很快就衰落了。南宗慧能(638-713)主張頓悟，後人尊之為六祖，甚得人心。從唐代到宋代，南宗禪師輩出，在這三四百年間分五家七派。可想而知，他們繁盛壹時。這個教派和凈土宗壹樣，壹直是中國最受歡迎的教派。
南宗六祖慧能弟子中，有南嶽懷讓和清遠航司兩個分支，分為五派和七派。從南嶽開始，有壹個學派叫，然後是宗。清遠學派有三大流派:曹洞宗派、雲門派和法眼派。它由兩個部門分成五個案件。後來黃龍、楊琪從林濟宗中分出，前五名為七派，都興盛壹時，壹段時間後有些就銷聲匿跡了。後來，只有林佶和曹東的禪宗流傳不絕，林佶教更加興盛。禪宗在現代的所有傳人都是林佶和曹洞宗的後代。
在佛教修行打坐的過程中，有壹些調養身氣、養心靜坐的方法，可以強身健體、延年益壽，但這不是佛教打坐的目的。佛教修行禪(包括各種門派的修行)是為了控制心神，研究真理，是為了顯智慧，把佛法看得透徹，這就是所謂的清明自在。至於打坐，只是打坐的形式或基礎，只是修行打坐的副產品。佛教並不特別提倡這些，並以此為目標。但禪修初學者壹定要了解這些基本的調理身心的方法，這樣才能保持身心健康，避免禪病的發生，才能保證禪修的順利進行。
六、凈土宗:
這個教派之所以叫凈土宗，是因為它根據《無量壽經》主張在西方阿彌陀佛凈土觀佛念佛求生存。這個案例把佛的觀分為難道和易道兩種，說明他按照智慧護符生活，修行六度萬行，要被三個和尚搶著才能進入難道，說明凈土修行壹生誠心求佛，臨終時依阿彌陀佛願，凈土從未退至易道。所以這個教派主張勸人念佛，在西方凈土生存。
這個教派的特點是簡單易操作，能被大眾接受。研究這個教派，不壹定要精通佛經，不壹定要廣泛學習，不壹定要教學生騎馬，也不壹定要坐吃山空，專精於此道。住、坐、臥皆可稱之為“南無阿彌陀佛”。只要妳有足夠的信仰，專心成佛，永不偷懶，妳就可以在彌留之際去凈土。當然，平時也要持戒念經，行善助人。因為方法簡單，所以最容易推廣。其他教派的學者也修習此法，所以凈土宗在中國特別流行。
七、法律:
法家主要是學習和研究戒律。因為這種情況的盛行，中國的僧人在大乘的戒智三學中，仍然重視出家和聽乘的戒律。
有兩個戒律:聲音和氣味戒律和菩薩戒律。這裏所謂的法門，是指鐘南山道宣律師部聲、聞、法三部成立的法門。就戒而言，有五戒、十戒、足戒。五戒是佛教弟子出家住的戒律，十戒和足戒是佛教弟子出家的戒律。這些之前已經描述過了，這裏就不贅述了。各部法度，既是戒戒因緣，也是僧團法度，各種因緣法(會事)，出家法，授戒法，定身法，布薩法，衣食法，日常瑣事。因為時代和環境的不同，很多戒律早就被拋棄了。菩薩戒律包括在家菩薩戒律和出家菩薩戒律。出家的佛家戒律，如梵天經，有十重四十八輕戒，而在家的佛家戒律，如優婆塞經，有六重二十八輕戒。也總有人認為菩薩戒律是三重的，意思是三種，叫做三重凈戒。第壹，以法度戒為戒，是“萬惡必除”；二是學習良法戒律，這是“壹切善舉”；第三，饒毅有壹個愛情戒指，“利眾生”。中國是大乘佛教，這裏簡單提壹下菩薩的戒律。以上是大小乘法戒律的內容。
四分法雖然屬於小乘戒律，但字面意思與大乘有關。自古就有“分入大乘”之說。大乘在中國盛行，大乘教義是用來釋法的，是大乘戒律的壹部分，是出家菩薩中的取法儀。
戒律基於聲音和氣味的戒律。比如殺、盜、淫、愚四大戒，大的小的都遵守乘以* * *。對於法理學的學習，最重要的是要善於區分開、蓋、持、犯。在出家戒律中，是不應該違背的，但在壹定情況下是可以允許的。這叫開放。在正常情況下又不得侵犯，這叫做掩護。有些時候不知道是守戒還是破戒，所以學法很有必要。律師根據法條和持有的區分，明確界定開設、掩護、持有和實施犯罪的界限。除了四戒(殺生、偷盜、淫亂、跳樓)，或加十三僧殘(佛教戒律為八戒、十七僧殘)，其他大部分戒律都必須嚴格遵守，不得違反。在特殊情況和必要情況下，可以給予許可。比如“反季節吃”的規定，通常是指中午以後不吃，下班後可以吃。但如何許下諾言，要看戒律。可見，佛教戒律除了根本戒律外，並不是死板的，而是靈活的。
八、密宗(真理教):
八世紀時，印度密宗由須彌陀佛、金剛乘、不空等傳入中國。從那時起，它被實踐和教導形成密宗。這個教派根據《大太陽經》和《金剛丁敬》建立了三美瑜伽，觀察事物和做事，實踐這種尊重的方法。這個教派是以秘法的神秘為基礎的。未經灌頂傳授，不得隨意傳播和展示他人，故稱密宗。
這個本尊是學者們選擇最尊敬的佛、菩薩或賢王，就叫本尊。要成就本尊的壹切功德和智慧，就要修習三秘瑜伽法。三秘是身、口、心，瑜伽也是相應翻譯的。三秘瑜伽就是三個職業對應，也就是修行者的身體和嘴巴對應本尊的身體和嘴巴。修行佛法的時候，修行者應該是本尊，雙手做印，念誦本尊真言，就是本尊的異象或種子字，確定自己的三業與本尊的三密相對應，這就是瑜伽修行。如果完成了這個法則，就可以馬上達到本尊的身體。有很多深奧的做法，這只是壹個例子。這個最高理論還是建立在空性的法理基礎上的。所謂壹字不生，不生則空意。
八大門派之外的其他門派:除了八大門派之外，還有壹個以“全畬”為主的門派叫“全畬”；專門研究成就論的學派叫成世宗。石成和諸家都屬於小乘教，唐朝以後就不太流行了。如果妳把這兩個派別加到八個案例中，妳將得到十個案例。除此之外，還有弘揚涅槃經的涅槃師，專攻大乘的攝影家，專攻十大地經的土地理論家。這些流派曾經盛極壹時，但很快就失去了傳承，或者自己並入了其他教派。