教育智力的格言警句。
北朝顏之推《顏氏家訓·綿學》專利:集中，分散:分散。這是顏之推對早期教育重要性的強調。
●教女人是新鮮事，教嬰兒。
北朝顏之推的《顏氏家訓:教子》教媳婦最好入門，教兒子最好做孩子。
●天下之本在家。
嶽政權的天下之本在於家。
愛妳的兒子，選壹個老師教他。
如果妳愛妳的孩子，妳應該選擇壹個老師來教育他。
●人生百年，以童年為基礎。
梁青啟超的《幼兒園學習論》已有百年歷史，其成就是建立在早年所受教育的基礎上的。
●善於教孩子的父親教孩子。
宋林布《心安錄》童年:幼兒。善於教育孩子的人，壹定要從小做起。
●強國之本在於養蒙古，孩子的智慧必須是聰明的才能高人壹等。
閩中蜀新樂府的培育:教育與啟示。
●收效甚微，習慣成常態。
戴的習慣，在他年輕時就形成了，是那樣的自然。壹旦成為習慣，就不容易改變。這裏指出，抓住年輕時的教育，對妳以後的成長極其重要。
低才，自孩童。
《陳清鴻謀》序言:開始。
●生活要節儉，教導要正直。
朱慶白鹿的“家族式管理格言”:自身生活和行為的倫理。正義:道德、思想和行為的某種標準。
●愛子教義。
《左傳·隱居三年》愛孩子，教孩子應該遵守的規章制度。
人是鐵，米是鋼。
愛妳的兒子勝過教他。
方明小茹的“做好事”仍然是。意思是愛孩子但不能忽視教育。
●父母愛子深遠。
《戰國策·趙策》父母愛孩子，要為孩子做長遠打算。
●愛不礙事，但也有害。
《資同治鑒》雲:道德是正道。乙:完全正確。如果妳在道德上不關心壹個人，那就是在傷害他。
●君子之於子，愛他而不愛他的臉，使他不愛他的外表，導他於道而不愛他的力量。
《荀子大綱》君子愛子而不露於面，命而不用言，理而不用迫。
●聖賢智者對子孫亦是，誌存高遠，欺行霸市；勸他們對，勸他們騙；表現為節儉，表現為奢侈；造詞就賺錢。
智者和有識之士教育自己的子子孫孫，總是鼓勵他們下定決心，而不是教他們花言巧語；勸他們誠實，不要背信棄義；證明他們是節儉的，而不是奢侈的；給他們壹個教訓，而不是壹份財產。
●孩子沒有先入之見，引導他們不受挫是對的。
明與王的《夢》第壹部:無知。孩子的懵懂是指孩子懵懂的時期。
●今天不妨教男孩棗歌、棗詩來表達他的意誌，引導他的舉止，諷刺他的閱讀來打開他的意識。
王銘守仁《尋夢大義》的反諷:建議。
●今天妳教這個男孩，他會受到鼓勵，會很開心，不會進入自己。
王銘守仁的“教學的主要思想”不能停止:它不會停止。
●教孩子，第壹是把家庭擺正，第二是選老師。
明路世壹投機記錄集第10卷:整頓。
●孩子幼稚的時候，父母會有智慧，以後也會有智慧；寬大者，腐敗如其人。
張清呂巷《荀子語》童心:少年時期。未來:將來。
●快樂不像讀書，平安不像龍芯。
《石渠元稹》以:最。
●愛必須遵循它的路徑。
謝《衛縣令第二部與吾弟莫》要講究方法愛惜孩子。
●裏面沒有賢惠的父兄，外面沒有嚴師益友，很少有人能成功。
宋的言行錄:成才。如果妳想獲得成功，妳必須在家裏有好的父親和兄弟，在外面有嚴格的老師和朋友。
●龍芯必須帶頭。
明路世壹的投機記錄集(第10卷)教導他的兒子帶頭。
●大家都想對兒子好，兒子卻不知道自學，很困惑！
張清綠翔“想學”的人想教好自己的孩子，卻不知道如何從我做起。這真的很混亂。
●教我而沾沾自喜。
王慶富治《論語·四書》，因此，教在老師，自得在學生自己。
●好學者、老師逃避並加倍努力工作，因而平庸；窮書生，勤師長事倍功半，因而怨聲載道。
善學《禮記》者，適而效之，為褒。學習不好的人，老師很勤奮但成效減半，被投訴。
●人不是要量力而行，要負責任嗎？要求循序漸進是必要的。
張松在《大平原學記》中對學好這門技藝都有要求。妳怎麽能責怪他們呢？所以要循序漸進的教。
●君子教人有秩序，先把小的傳給近的，再把遠的教給大的。
宋珠熙《齋藤優子流派》卷八賢者教人按順序走，先教小的近的方面，後教遠的大的方面。
●小夥子靠背會學習，小夥子靠常識，老人靠德行。
宋《傅務川序》和《子》:幼童以識記為能，青壯年以識見為基，老人以博覽群書為德，讀書重要。
●年輕的話，如果小學沒有Xi之誌，就不能放心培養自己的德行，這是大學的根本。
宋珠熙小學集:兒童研究語言學。大學:四書五經。年輕時不熟悉文字學，就無法統壹散漫的心誌，培養德性，為進壹步學習四書等儒家經典打下基礎。
●從大綱和目的，由淺入深。
清代佚名《杜誌》四綱是全書的主體部分和子部分。
●學而不厭，教而不厭。
《論語學習》自己學不枯燥，孜孜不倦地教別人。
●學而不厭，教而不厭。
學孟子公孫醜不煩教人不累。
●教我，聽我說。
《詩經·雅·矜》:教學的孜孜不倦的樣子。卑鄙:疏離的外表。我不厭其煩地侮辱妳，但妳不把我的話當回事。
●誨人不倦，為人和善。
孟子公孫醜不知疲倦地教導別人，所以妳要善良。
●當老師不煩，做學問有收獲。
王松安石《後漢書·洪範傳》老師要有耐心，不怕麻煩，讓學生有所收獲。
壹個好老師，帶著不知疲倦的意圖，必須工作到很晚。
宋·歐陽修《周璣學記》善於教人，以孜孜不倦的意誌，成就千古功業。
●學了再知道的少；先教後知難。如果妳不夠了解，那麽妳可以反身；知難而進，然後自強不息。所以教與學也是有益的。
學習了《禮記》，才知道自己知識不足。教，然後知道有困惑；知道哪裏有不足，反過來問自己；知惑可以互相促進。
●君子以教，弟子以學，成功。
《荀子大綱》壹:專壹。吉壹:急。君子壹心壹意教書，學生壹心壹意學習，很快就會有所成就。
●大學之法，若禁之，謂之於。能叫的時候叫孫，沒建的時候叫莫，好的時候叫莫。這四件事，教之理也昌。
《禮記》的教導原則永遠是防患於未然，這叫預防。適時的學習，叫及時；不要超過學生的接受能力，這叫依序(孫和順同)；互相觀察，互相學習，取長補短。這叫觀察。如果我們貫徹這四項原則，教學將會蓬勃發展。
●有很多技巧可以教。給予輕蔑的教導的人只是在教導它。
教育孟子的方法也很多。我不屑於教他。這也是壹種教導。
學者有四錯，師必知之。人學習的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者止步不前。
《禮記·學人》研究有四不足，教之者必知之。有些人失去的知識太多，有些人失去的太少，有些人失去的太多，有些人失去的太少。
●如果不認識字，可以放棄。
《禮記》有解釋，對方不知道，妳應該放棄妳說的話。
●聖賢以其光輝使人發光，今日以其昏庸使人發光。
《孟子·盡心上》趙昭:我懂。微弱:模糊。壹個有道德的人不會教別人，直到他完全理解它。現在的人，不理解自己，就想讓別人理解。(他們怎麽能這麽做呢？)
●使人知前覺，使人感前覺。
《孟子·萬章論》要讓知道事情的人先開導不知道事情的人，讓先覺醒的人喚醒不知道事情的人。
●要想清楚，就要不言自明。
王慶夫之《四書義訓》要教人明白事理，首先要懂畫。
●大師要按規矩教，學者也要按規矩教。
孟子高子上大師:才華橫溢的木匠。規則:規章制度。修正圓和正方形的兩個工具。說明教與學都要遵循規律。
●如果妳把壹個弟子當成自己，但是妳教過他，那妳就得教他。
魯《春秋》:虛妄之徒把學生當自己，把自己放在學生的位置上教育學生，從而把握了教育的真理。
●凡事都要做，然後才能做。老師是老師就沒辦法教，弟子是老師就沒辦法學。
宋珠熙《四書集註》與《孟子》:棄。是的:這個，這個。
沒有目的的講課，就是有好字，壹塌糊塗，毫無頭緒。
黃宗羲《明代儒學案》點評:漂亮話。講課沒有明確的目的，即使說得再好，也只是壹個沒有頭緒的線頭。
●教育人，除非是發自內心的教導；要發自內心地教，除了閱讀和理解，別無他法。
吳琴·任劍的《二十年目睹的陌生人現狀》中說，教育人應該從思考開始，教人閱讀和理解。
書不多，但貴在精於。
王銘守仁的《傳略》並沒有徒勞地追求太多的知識，而是精致而熟悉。
●說話之功有限，之無功。
清代顏元的《儒學通論》教學技巧有限，但實際應用卻是無限的。
修德·於之
●以道為目標，以德為依托，以仁為依托，遊於藝術之中。
《論語》致力於道，以德為本，以仁為依托，活躍於六藝。
●不修身則憂，不談學問，聞義不能徙，不善則改。
我擔心《論語》不修身、重學問、違德，不能很快改正自己的缺點。
難學，難學，狂藏。
論語陽貨好:愛好。刻板:剛愎自用。隱蔽:故障。瘋狂:狂妄。剛愎自用，難以學習，它的錯是狂妄自大。
●直的話很難學，封面是扭的。
《論語·陽貨》直:直爽；扭曲:渴望。為人耿直，不好學，它的毛病就是急躁。
誠信不好學，但也是賊。
《論語·陽貨》是忠實的。賊就是賊。不學無術，只講忠信，有害無益。
學的好，就看不到了。
《論語》陽貨知道，它與“智”和“放蕩”是壹樣的。愛耍小聰明卻不學習，是輕浮放蕩。
善仁不易學，其蓋亦愚。
《論語》中的陽貨是仁者。愚蠢:愚蠢。不學而談仁是愚蠢的。
天見其光，地見其光，君子看重壹切。
荀子勸學:同“現”與貌。輕:同“寬”。
●品德不優秀的人，不可能有遠見；不大的人，不可能有見識。
汪涵沖《論衡別論》品德低下的人不會有遠大的誌向；沒什麽天賦的人不會有廣博的知識。
●百家銀行以德為首。
南朝劉崧壹清的《世說新語·原憲》所有人的品行；道德最重要。
仁義的本質在於其教。
隋對嶽的教育在於仁義。
●德為前教之人首。
宋珠熙的校貢之德對人非常重要，所以古代所有的老師都把它放在第壹位。
●教人治國，宜以廉潔為先。
王松安史之傳洪範治理:管理。
●在學校，成功是唯壹。
王銘守仁對顧東喬《成為德性:完善德性》壹書的回答
●讀書人首先要看德行。德若深，則大；德行淺薄，成功渺小。
張清呂翔回憶錄II:道德。
●教育的目的是什麽？只是為了讓人完整。
論清王國維的教育目的:壹個全面發展的人。
德性的真理在於六藝，六藝失了，德性也就失了。
李淵《大學辨商》(卷二十六)指的是古代所學的六藝，即禮樂射書數。
●德育優先。
清康有為《大同書》要把政治思想和道德品質教育放在第壹位。
●除了修身養性，開拓心智，德育最重要。
清康有為《大同書》養身:養身。啟迪智慧:啟迪和發展智力。
●學習必須以德為本。
學習程的《草堂學記》必須以陶冶道德情操為基礎。
●德行向上，藝術向下。
論禮樂之書:第壹位。下壹個:第二個。
●以德為本，文藝為末。
論玉《送唐下鄉試序》的創作藝術。道德品行是基礎，文字功底是次要的。
●德行是業之本，是業之功。美德反過來受益，工業在修復中受益，而工業在進步中受益。
張清綠翔備忘錄三行業:知識、技能和職業。寫:秀出來。修復:完美訓練。
●學員以勤奮為服務，尤其是把產品放在第壹位。
張清誌東的《姜開及其他武裝學校巡察記》:確立質量。第壹:第壹。
人要有教養，然後才有知識，知識就是力量。權力的效用大於金錢。
清揚《西學東漸》指出，知識就是力量，有教養有才華的人才強。
人的愚蠢也是因為沒有準備好的智慧和教育造成的。
清康有為《大同書》是智育不完善造成的。
壹個好的教育者會關註學生的品德，培養他們美好的性格。否則，僅僅是給學生知識是壹種聲稱自己會做事的偉大方式，但把學生打造成壹個可操作的百科全書或壹只有靈性的鸚鵡的耳朵是昂貴的。
清揚的《西學東漸》強調了道德教育對塑造人才的巨大作用，指出忽視道德教育只能造就書呆子和牙牙學語者。
●重視精神和道德教育。
清代梁啟超《南海康先生傳》中的精神，是指人的意識、思維活動和壹般心理狀態，以及人的自覺與風度。貴:崇尚。
●有文采養目，有聲養耳，有尊嚴養四體，有歌舞養氣血，有正氣養人心。
宋·程顥、程頤《雙向遺書》這裏程頤提出了五條有益身心發展的措施。
●公民要有新道德、新思想、新精神。
梁青梁啟超的新民說，是梁啟超新民說的核心。
●今天，壹個國家繁榮的效果是基於其人民的體力。
嚴清傅《袁強》今天的人們談論使壹個國家富強的有效途徑，並認為壹個強大的身體是其基礎。
●學貴在健康快樂。
清康有為《大同書》講的是養生與快樂:保持身心健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以增強體質，增強勇氣，培養不畏強敵、雷霆萬鈞之誌，才能清除民族危機，拒絕外來強敵。
梁青啟超的《論政變與中國長生不老的關系》清:清。
●美育，壹方面使人的感情得到發展，以達到壹種完美的境界；壹方面，它是德育和智育的手段。