論和諧高考的作文材料
人類應該和諧相處。和諧社會需要以人為本。和諧應該建立在公平正義的基礎上。和諧就是美。只有和諧才能促進可持續發展。和諧社會保障人的全面發展。和諧的社會充滿了誠信和友誼。和諧的社會需要所有成員的共同努力。善待自然，創造人與自然的和諧。和諧要從身邊的事做起。
名言
個人對於社會來說就相當於身體的細胞。要健康，每個細胞都要健康。——聞壹多
只有勞動才能使人快樂，使人的心靈和諧滿足。-別林斯基
和諧是多種因素的統壹，是不協調因素的協調。畢達哥拉斯
和諧是愛恨交織的莊嚴配偶。-羅曼·羅蘭
善意帶來幸福，文明帶來和諧。雨果
世界是獻給不和諧之神的巨大殿堂。-伏爾泰
年輕時沒有過內心和諧生活的人，將來會像壹只長腿老鷺，悲傷地站在沒有魚的湖邊。匿名的
經典材料
丁紹光把美麗與和諧獻給了世界。
(藝術的和諧美)
丁紹光是美國著名畫家，他的繪畫以和諧為主題，取得了巨大的成就。他認為從哲學、文學發展和人類歷史的角度來看，和諧是重要的，這也是當今世界所缺乏的。
丁紹光曾經畫過反映內心沖突的畫，但那是他年輕的時候。出國後，他覺得世界缺乏和諧，於是以和諧為主題作畫。他會選擇壹些永恒的主題，比如母愛和父愛，人性，人與自然的愛，不受空間、國籍、時間的限制，又有中國色彩。這些都是不同的人，不同的民族所能得到的* * *明，是人類* * *的觀念，這樣的藝術才能永存。
和諧的形式
(和諧就是美)
雖然由於時代、民族、社會形態的不同，人們的審美習慣、審美情趣、審美標準有所不同，但人類美的本質——比例與和諧——是永恒的。比如頭是身高的1/7到1/8；肩部最寬處為身高的1/4；大腿前側的厚度等於臉的寬度...按照這些原則組合起來的人，勻稱和諧，散發出愉悅的美感。被視為女性健美典範的維納斯，如果按比例縮小到身高160 cm的女性，其圍度比例為90:72:96 cm，構成了比例和諧、線條柔和的曲線美。擲鐵餅者雕像構圖的基本元素是“人方”(即兩臂平舉與高度相等)，氣勢磅礴，體現力與美，是男性美的完整體現。
廬山風景區的美
(人與自然的和諧之美)
2005年5月1日這天，廬山雨後放晴，變幻莫測的美景讓中外遊客驚嘆不已。參觀完錦繡谷，滬上老人黃明十分感慨地告訴記者:“廬山太美了，不僅自然風光美，旅遊環境也非常好，井然有序，美麗幹凈，在這裏實現了人與自然的和諧。”
人們在廬山的景點可以看到，交警正忙著有條不紊地指揮交通，景區內沒有煙頭、礦泉水瓶等垃圾。整個廬山呈現出壹種人與自然和諧的美。廬山黨委、管理局的同誌說，廬山實施了“煤改電、油改電”工程，實現了“無煙山”的目標，垃圾裝袋率和上門收集率達到100%。自然環境變得優美了，廬山的人文環境也在不斷改善。“誠信服務行動”、“遊客的滿意是我最大的幸福”、“萬人誠信宣誓”等活動，規範了導遊、營運司機、餐飲服務人員等行為。，使新的文明風尚深入人心。中外遊客玩得開心，住得舒服，吃得放心，來的開心，回的滿意。據統計，5月1日，廬山接待遊客1.38萬人次，同比增長3%。
美國大學生因烤魚被罰。
(學會與自然和諧相處)
2004年5月20日，加州大學三年級學生馬修？考克斯和凱西？盧普覺得無聊，去校園的池塘釣魚取樂。結果他首戰告捷:只用壹個鐵鉤就釣到了壹條45厘米長的大魚。這種魚外號叫“富貴魚”，比較貴。後來，有人向學校報告說，他們看到考克斯和盧普烤魚吃了。
6月7日，學校發言人表示，學校對兩名學生的行為感到“厭惡”。他說，在大學接受了三年教育的學生仍然不知道如何保護自然環境，如何與動物和諧相處，這簡直是“不可原諒的行為”。為了給這兩個學生壹個教訓，學校立即對他們進行了經濟處罰。隨後，校董事會召開會議，研究決定開除兩名學生學籍，並以“故意破壞自然”和“殺害無辜動物”的罪名將其告上法庭。據悉，如果罪名成立，考克斯和盧普將被判處壹年監禁。
中國傳統哲學中的和諧
(和諧是壹種哲學美)
中國人喜歡“君子和而不同”這種樸素的智慧，因為它崇尚和諧，體現了壹種哲學的美感，使人享受到“草異色同香”的自然、和諧、芳香的世界之美。人人生而平等，每個人的人格都是平等的。各種思維方式的存在是社會繁榮的體現。各種思維方式都和塵土壹樣，這是壹個社會充滿活力，大有可為的標誌。
單壹的聲音組合做不出優美的音樂，單壹的事物做不出欣欣向榮的世界，就像單壹口味的食物，令人生厭。中國的傳統哲學認為，世間萬物都是由土、金、木、水、火五種元素組成的，就像壹首協奏曲可以由各種不同高度的音階來作曲和演唱壹樣。在哲學思維的形式上，壹味強調思維活動是壹種抽象的同壹性，就意味著人類的思維已經枯竭，如果這樣，人類就沒有希望了，甚至絕望了。
道家與儒家的“和諧社會”理念
和諧是中國人追求的理想。
按照道家代表人物老子的說法，他所設想的和諧社會是“人少的小國，使人再死也不會遷徙得很遠”。老子認為，社會和諧的前提是消除壹切技術，消除壹切文明對人性的侵害，把文化創造的人還原為沒有任何印記的自然人。“人老了才交流”，就是切斷那些造成混亂的社會聯系。這種“衣食無憂，衣食無憂，生活寧靜，享受風土人情”的樸素圖景，固然是壹種和諧社會，但更像是壹個沒有人活動的自然世界。在莊子構想的和諧社會中，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無物之地”等等。在這種理想的和諧社會中，生活的主要目的是回歸自然，“人如野鹿”，人們擺脫壹切文化羈絆，與自然和諧相處，與萬物融合。
在儒家的和諧社會理念中，我們可以吸收的思想資源主要是人際關系的和諧。儒家強調人際關系的和諧，即社會各成員各得其所，達到“和而不同”。對於社會的整體和諧，孔子認為“有國有家者，不會因寡而患不平等，不會因貧而患焦慮。”蓋無窮，無寡，無傾向”(《論語？紀的)。
正是在財富分配中，我們努力實現“平等”。在儒家看來，人類的和諧不涉及財富創造者的積極性，而只是財富持有者的分配關系。所以孔子強調人與人之間要以仁相感，仁的同理心就像是各種社會要素的和諧劑。
社會和諧是每個人的責任
創建壹個和諧的社會取決於每個人的共同努力。
構建社會主義和諧社會是黨的十六大提出的壹項重要任務，是全國人民的壹項偉大事業。完成這樣壹項偉大的事業，需要每個人、每個家庭、每個單位的積極參與和努力，需要從每壹件事、每壹句話做起。“勿以善小而為之，勿以惡小而為之”，小勝利就是大勝利，和諧就在其中。
和諧是具體的，和諧存在於人們的日常工作和生活中。不亂扔垃圾，隨地吐痰，不損壞花草樹木，可以保護環境與和諧；辦公區不大聲喧嘩，不隨意聊天，走路避免噪音幹擾他人工作，有利於辦公室氛圍的和諧；“紅燈停，綠燈行，斑馬線停”，可以營造和諧的交通秩序...每個人都遵守社會道德和行為準則，和諧就在我們身邊。
“倉裏滿懂禮儀。”生活水平的快速提高為我們構建和諧社會提供了良好的物質基礎。然而，當談到和諧社會時，壹些人往往只談論重大問題，如貧富差距，腐敗，執法不公等。，並把不和諧歸咎於政府和他人，卻對日常工作生活中大量自己可以有所作為的和諧行為保持沈默，認為細節無關緊要。眾所周知，商場“細節決定成敗”的道理同樣適用於社會秩序的構建。“端起飯碗吃肉，放下筷子罵娘”是壹種非常令人費解的社會流行病。自私、嫉妒、盲目攀比等心理因素，制造了很多社會不和諧。每個人多壹點維護社會和諧的責任感和道德觀，多壹點為和諧做貢獻，社會才會更加和諧，生活才會更加美好。
圓明園鋪設防滲膜事件
(破壞環境就是破壞和諧)
從2005年3月開始，圓明園上演了令人震驚的壹幕:幾十臺挖掘機正在瘋狂地破壞圓明園的景觀，所有的湖泊都被挖了出來，然後蓋上大塊的白色塑料，周圍用水泥封得嚴嚴實實。他們這樣做是為了防止湖水滲漏。專家說，這是壹場徹底的、毀滅性的生態災難和文物破壞。
中國古典園林在世界上具有不可替代的科學文化價值，文化內涵和歷史底蘊豐富。圓明園是中國最傑出的園林。“天人合壹”、“師法自然”是中國古典園林建設的基本理念。“巧奪天工”和“形似自然”是中國古典園林的基本特征。“渾然壹體”和“古樸滄桑”是中國古典園林的藝術境界，“蒼茫”和“多姿多彩”是中國古典園林生態效應的審美感受。顯然，開放式園林生態系統與周圍自然環境的和諧非常重要。對於圓明園來說，可持續發展和生態平衡已經經受了幾百年的考驗。從生態學的角度來看，物質、能量、信息的交換是不可或缺的，園林水系與外部水系、地下水系的溝通是最重要的“生態流”。
中國文化是壹種有意境的文化，尤其是在中國古典園林中。這壹次圓明園大規模鋪設白色塑料的壹個嚴重後果是，“天人合壹”的意境被徹底破壞，圓明園“自然無邪”、“清幽雅致”的和諧感徹底消失，損害了圓明園獨特的旅遊欣賞價值。如果不立即糾正，後果不堪設想。
溫州關愛農民工。
(構建和諧社會從行動開始)
2005年4月，溫州啟動了關愛農民工的“何新行動”，號召全市上下更加關註200多萬農民工的生產生活，更好地維護他們的合法權益，更加關註他們的思想感情，真正讓他們融入溫州，成為“和諧溫州”建設的重要力量。
外來務工人員可以享受住房公積金補貼，外來“優秀”青年可以進入溫州，慈善資金向外來貧困人口傾斜...溫州出臺了壹系列關愛農民工的措施。加強勞動監察，建立農民工緊急救助基金，加強農民工法律援助...壹件關愛農民工的實事將在溫州落實。政府、企業、民眾都更加關註廣大新溫州人，伸出更多援助之手。
河南籍農民工李學勝在溫州舍己救人，感動了整個城市。3月24日，溫州市委市政府作出決定，在全市範圍內深入開展向李學勝學習活動。向平民英雄學習的熱潮持續湧動，全社會關愛農民工的氛圍正在溫州形成。隨後，持續5個月的“何新行動”啟動，進壹步融洽溫州人與農民工的關系，為溫州和諧社會建設註入新的內涵。“何新行動”的重點是規範勞動合同和工資。解決農民工生產生活中的就醫、子女上學等實際困難，加大不簽勞動合同、工資低等農民工權益維權力度。
“我們是壹家人！”“溫州是我們的家！”相信在不久的將來，無論是新溫州人，還是本地溫州人，都會說出這些肺腑之言。相信在不久的將來，會有更多來自外地的新溫州人融入這座城市，愛上這片土地。
宋玉水法官的故事
(和諧是法律追求的最高境界)
全國模範法官宋玉水，海澱區人民法院知識產權庭庭長。她所在的法院位於北京中關村，這裏是中國第壹個國家級高新區，100平方公裏內有上萬家高新企業。目前，它已發展成為世界知名的高科技園區。宋玉水和她的同事們，利用中國知識產權保護意識的提高，正在做著模範工作。
2002年，壹位著名學者起訴壹家數字圖書館侵犯版權。數字圖書館不是傳統意義上的圖書館。過去圖書館是“書架上的書”，數字圖書館是“網上的書”，通過網絡可以讓多人同時借閱圖書。這些優勢決定了數字圖書館的建立具有巨大的利潤空間。但當時對數字圖書館是否侵權沒有明確規定，也沒有審判實踐。本案的審理不僅影響了當事人的實際利益，也關系到我國數字圖書館的發展方向。
宋玉水認為，這種行為侵犯了著作權人在網絡上傳播信息的權利，構成侵權。此案被評為全國十大侵犯著作權案之首。
很多人不理解，為什麽宋玉水要下這麽大力氣調解。後來，越來越多的人明白了:宋玉水站在壹個更高的角度，俯視著她經手過的案件。她既考慮壹個案件的法律判決是否公正，又期望社會通過調解付出最小的成本，同時社會和雙方當事人的利益最大化；她比普通法官更盡力地保護社會的整體利益——宋玉水眼中的法律不僅保護著社會，也潤滑著社會進步的車輪。
宋魚水喜歡兩個字:和諧。所以她願意用法律讓社會更和諧，就像她的名字壹樣，魚和水的和諧關系。壹個客戶曾經送過她壹面錦旗:明辨法與理，分輸贏。評委都說這是每個評委夢寐以求的最高境界。
藝林故事
大山村的和諧故事
在安徽省石臺縣牯牛降風景區以西的田可鄉，有壹個叫大山村的村莊。
大山村的人們懂得人與自然和諧相處之道。明末清初，大山村人的祖先遷居於此。在過去的400年裏，這裏的風景保持得如此完整。大山村的人雖然也是靠山吃山，但從來不毀林開荒。在村子的後面，有壹座被村民們稱為“龍脈”的山脊。人們在山上從來不用刀斧，所以那個地區的山還是保持著原來的樣子。就算山上有大樹快死了，也沒人砍。這種生態保護意識是大山村裏剛懂事的孩子都具備的。
大山村的人更懂得的是人與人之間的和諧之道。數百年來，村子裏的人們住在同壹個家庭裏，鄰居之間很少不和，更不用說打架。村民恪守孝道，如果村裏有子女不孝的行為，村民會帶著不孝的子女去村裏祠堂打板子。村裏民風淳樸，村民出門從不鎖門；牛被拴在村子邊上，永遠不會走失；村姑采茶時把自行車停在路邊，從不上鎖。有時候他們發現車已經被騎走了，他們也不在乎，因為他們知道這裏沒有小偷。這輛車壹定是被壹個鄰居臨時騎走去辦急事了，很快他們就會物歸原主。
尋找大山村人生存發展的足跡，我們似乎能領略到珍藏在大山村人心中的和諧之道。“我的手裹著米棒，我的腳被栗子炭火烤著。神仙不能來，皇帝除外。”這是村裏流傳的壹首民歌。相傳大山村人的祖先是為了躲避戰亂而來，所以村民們恪守祖訓，從不輕易出門。他們守著大山，世代種茶。30歲以上的人很少出去工作。從這首民歌中，我們或許可以理解大山村人們的心態。他們向往和平安寧，追求內心的和諧。因為無私，沒有欲望，所以壹個人可以自給自足，心滿意足。
席慕蓉眼中的和諧
作為蒙古族，詩人席慕蓉對自己的根有著更深的理解，因為她看透了生活背後的文化本質。草原文化的真正內涵在哪裏？她認為很清楚，那就是和諧與簡單。
“和諧不是馴服，而是依然野性。比如我曾經問過壹個蒙古朋友，布赫埃爾頓先生，外面養了500匹馬。妳不擔心嗎？他說不用擔心，陌生人不能靠近馬匹，只有主人可以進來。他們壹天回來喝兩次水，如果冬天有足夠的雪，壹周才回來壹次。壹年冬天，電視人問他在做什麽。他說我在找我的馬。我還不知道他們在哪裏。我相信萬物都有靈魂。我不是唯壹的壹個。在這片草原上，我要生活，植物要生活，動物要生活，與這個世界和諧相處。這就是和諧。”
席慕蓉認為簡單就是在最簡單的範圍內做出最有用的東西。其實我們並不貪心。我們應該和這個世界壹起生活，盡量不要成為生活中的侵略者。“真好玩。有壹次我在說我們蒙古人對牛、馬、羊的理解和溫柔對待，但是有人說蒙古帝國壹開始就是這樣對待別人的。我說這是兩碼事，那是壹場戰爭，所以對不起，我有點太激動了。我得克制自己。”
應用和創新
有缺陷也有和諧
如果有兩塊玉，都精致可愛，晶瑩剔透，但壹塊有瑕疵，妳會選哪壹塊？也許妳會選擇完美無瑕的，因為大多數人的思維都是向著完美的。我的選擇不壹樣。我會選擇有瑕疵的，因為在我眼裏，那種瑕疵不僅不會掩蓋玉的美好，反而會襯托出玉的真實和質樸之美。就像白紙上的黑點只是反映了紙的白度。
世界上的玩物，完美，完美是很難達到的，根本不存在。美與瑕疵是和諧統壹的整體。中國古代四大美女之壹的石，有沈魚落雁之美，但她有心絞痛。每次心痛的時候，我都會皺眉。壹般來說，皺眉頭不好看。然而的出現卻給石的皺眉增添了壹種動人的效果。不然怎麽會有“取經東作”的故事？可見詩的“瑕”與“美”是結合在壹起的，達到了高度的和諧美。
還有19世紀法國雕塑家羅丹，他的作品都為世人所敬仰。而羅丹的人物雕塑並不追求美、完整、優雅，往往帶有這樣那樣的缺陷或畸形。然而，正是那些殘缺變形的雕像，表現出了更高層次的和諧:生命力的和諧。
和諧賺錢是壹種經濟和諧。
在商業上，常說“早起不賺錢”“混渾濁的池塘養魚，用和諧的城市賺錢”。交易雙方出現不和諧的聲音時，往往會有調解員說“什麽都不要有問題，錢也不要有問題”。這是非常及時和實際的，所以壹般雙方都讓步，達成了協議。所謂“最好全世界都吃鹽，全世界都用錢”。在現代社會，對普通人的生活來說，沒有什麽比錢更重要了。“妳可以什麽都沒有，但不要沒錢。”。優雅的人可能會覺得，現代人怎麽了？怎麽變得這麽臭了？當然更多的人會說“妳怎麽了？對錢有仇？”“君子相知，何必金錢觀”是壹種精神需求或追求。當然應該提倡，但是生活壹直都很現實。“窮人住在鬧市區沒人問，富人卻有遠親在山裏。”在當今這個富裕的社會，年輕人入世是壹種庸俗而優雅的邏輯，敢於籌錢、善於籌錢是成熟的標誌。有鑒於此，西方流行壹種最直白的經濟學理論——人是經濟人。這個假設很務實。
時代不同了。作為每壹個現代中國人，不要依賴思想。無論妳是多麽有才華的人，妳都必須依靠自己的智慧和努力來養活自己。不要老盯著父母，國家，社會，好像上輩子有人欠我們似的。父母把孩子養大成人，在天盡人意，不會欠他們債；國家的錢是老百姓的稅錢。從邏輯上講，國家並不欠那些沒有付出勞動成本的人錢，也沒有太多的理由要求太多。社會是壹個“妳加我，我加他”的組合，這個群體沒有邏輯上的義務去撫養沒有創造利益的“寄生家庭”。
中國古代的銅錢是外圓內方，提醒人們要變通，要與人為善，要與人為友。每壹個參與財富遊戲的朋友，都要發揮自己獨特的財商，財商是指遊戲主體通過動態把握成本、收益和風險來實現商業價值的能力。在商業社會中，人們對財富知識的掌握和對財富規律的認知運用直接影響著財富的積累。尤其是對於現在進入微利時代的人來說，這種整合財富資源的能力成為了人們在財富社會中叱咤風雲的“殺手鐧”。維商指數與其開發資源的能力成正比，維商高的壹般抗風險能力高，當然其經濟效益也高。財富遊戲是聰明人的遊戲。現代人也應該有條件發揮自己的維度商，多角度、多方向、多層次地調節、利用、設定財富規則，有效整合“時間、信息、人力、物力、財力”的效率。
現在最時髦的詞是“和諧”。我們不妨從這個經濟學的角度來分析，“和諧”對於壹個財富社會來說，有著怎樣的經濟邏輯？在中國傳統商業領域，人們講究“以善為財”，“君子愛財，取之有道”。我們不僅要知道講究正確的賺錢方式的表面意義，更要明白賺錢的內在邏輯或者說道理，那就是，即使是君子也喜歡錢，但是君子更懂得賺錢的奧秘，賺錢的手段也更好，否則就擔當不起“君子”的罵名