從《挨家挨戶》到《少陵五》——朱莉畬村的“世外桃源”之二
柯城區有3000多畬族，杭埠鎮有易貝、易貝、錢坫、七裏門四個民族村。杭埠鎮易貝、易貝、錢坫村的畬族以藍姓為主，還保存著浙江省最完整的畬族祠堂，是全國重點文物保護單位。七裏以雷姓為主，門至少陵五少神也有蘭家自然村。
杭埠鎮的易貝村和易貝村只有1958兩個名字，以前都叫北峪村。最早命名於元朝仁宗年間(1285-1320)，因位於長山江古道以北的溪灘上而得名。北淤的蘭家，歷史上稱為“北川蘭家”。據《北川石蘭譜牒》記載，“元仁宗末年，之子蘭閔，受國子監教育，被授予校尉銜。上任沒多久，我就努力了，就是坐船到了新安北川，輕松愉快。待了幾個月恢復了，就留下了。“換句話說，北嶼村的畬族藍姓是元末明初從福建羅源壹帶遷來的名門，至今已有八百多年。
畬族是中國南方的壹個遊牧民族。兩千多年來，畬族不畏艱難險阻，從廣東北部和鳳凰山遷徙到福建、浙江、江西、安徽、臺灣省等省份。歷史上，畬族四處遷徙，他們的村落大多位於遠離縣城的大山深處。“結廬山谷，殺毛為瓦，編竹為籬，砍樹為戶”，相依為命。因此，杭埠鎮易貝、易貝、錢坫等民族村的畬族聚集和聚居規模在浙江省具有最高的特殊性。比如杭埠鎮北二村，1500多人，其中畬族人口占80%左右。
在七裏山區，雷和蘭在“三藩之亂”後從福建上門下遷到少陵塢。從上看，少陵塢的藍家先於上門的雷家。與北方蘭河谷平原的聚集特殊性相比，七裏山地區雷、蘭從上門到少陵塢的遷徙路徑具有畬族向深山老林遷徙的普遍性。
根據門裏來氏族譜，門裏來氏起源於陜西鳳儀縣，祖上為王公，方雷氏，中國雷氏家族兩大名臣之壹，後遷居印江、寧化(三明)。
印江，即汀江，位於武夷山東部，福建西部。河流起於寧化牧馬山，經長汀、上杭、武平、永定，自北向南蜿蜒，流域面積9000多平方公裏。在江西省和福建省之間，有壹條長550公裏，海拔1000米的武夷山脈，從東北走向西南，北接仙霞嶺南，北至九連山。所以福建省相對於浙江、江西、廣東等周邊省份是相對獨立的。雷、蘭從門口到少陵五的遷徙路徑基本壹致。當時的黃巢起義軍從石梁大嶺背面上江山，實現了後來劈山七百裏，直取福建的壯舉。
雷祖籍福建，壹生安身立命，到梁時富庶十萬，從寧化遷到(三明)，後為黃巢(晚唐)所滅。九世從節儉成為宋朝的崖州知府。14世紀繼續做新羅(龍巖市)主人，最終回到劉清(三明市)在上杭市(龍巖市)盛運裏增坑20余年。15世紀，他在福貢的婚姻中。17年遷至大洋壩，21年遷至茶牌村，28年，乾隆十四年1749年，盛、朱貴公、盛、盛才公四兄弟在妹夫伯公的帶領下遷至上門村。
雷、蘭從七裏山區上門到少陵塢的遷徙路徑，具有畬族向深山老林遷徙的普遍性，蘊含著畬族與漢族大團結大合作的特殊而深刻的文化因素。如果今天的人從門外參觀少陵五，妳聽到最多的壹句話就是:“來半林高的都是親戚！”
徐英普《浙江靈柩山誌》說:“自太丘村(大頭)向東，下半嶺，出得門，少至蘭家二十裏，西至靈根。”去半林高以下的門，延伸到蘭家和少陵塢主要是下坡。從大門到少陵塢，村民住在水邊的“碼頭”，地勢四周高，中間凹。與畬族流浪農耕民族遷徙“界廬山谷”的地理區位選擇高度壹致。從上門下到少陵塢，仍有九陵古道遺跡。
靈鷲山西北山區，有明末清初從福建遷徙過來的韓姓人。比如靈鷲山坑裏的孟高寮的“寮”字，是福建深林村落特有的名詞，相當於村或寨的意思。在靈鷲山碼頭，還有高寮、外寮口等自然村。住在山區，交通不便，當地沒有燒貝類骨灰的原料。所以，古代靈九山北山地區的畬族和漢族的物質生活特別簡單，壹般都是住在茅草房和木屋頂的房子裏。
在古代，畬族的建築材料只能就地取材，以黃土為磚墻，茅草為屋頂。因為這樣的房子承受不了強風的壓力，除了低矮的樓房，松樹，楓樹等。都種在村子周圍，房前屋後都種了竹果樹，村口的樹可以擋風，房後的樹可以蓄水，空氣特別清新。所以有畬族諺語“風水畫龍”。山區畬族同胞的傳統建築是茅寮，也叫“社寮”。毛料分為山棚和泥棚兩種。山棚，顧名思義，就是山上的帳篷。“土屋”壹般是用竹子或蘆葦桿搭成，四角用木頭固定，再塗上泥巴做成“墻”。
在建築藝術上，畬族建築經歷了壹個漫長的演變過程。從早期的草堂“舍寮”到後來的土樓“土墻厝”再到今天的磚房“瓦寮”。如今，隨著畬族人民生活水平的提高，越來越多的人在建造小型建築。
七裏山區真正大規模的開發是在元朝元年(1321)。早田村和恒山路村的祖先從芙蓉鄉的張社王遷入後，隨著曲輝古道的開通，成為歷史上的繁華。明清以後，桃源七裏成為衢州歷史上較為發達的山區。
雷公婆、傅公婆團結協作的上門村畬族、漢族，已遷入近300年。此後，雖然生產、年齡、信仰等習俗與漢族相似，但仍保持了自己獨特的文化、藝術和語言，保留了許多本民族特有的民俗。正如《雷氏族譜》所言，他們“在造竹、造紙、種藥材、造田方面，處處領先於左鄰右舍”。特別是丘山王的竹子種植技術和竹子造紙技術，成為靈九山北七裏山地區發展史上的兩個歷史坐標點。七裏山地區適宜造紙的優良竹種是傅的祖先從福建祖地帶來的七株竹。從澳門到少陵塢少神村的傅家是壹個宗族。《傅氏族譜》記載:“竹林繁盛，紙之原料仍大增，造紙人力漸不足，故江西工業造紙者紛至沓來，余淦(今余淦)人也。福建人來到這裏，利用竹子作為造紙的原料，獲得了兩倍多的利潤，於是到處模仿、繁殖，促進了我們今天經濟的繁榮，也使江西人紛紛獲利。明代衢州只有兩家造紙戶，到清末已有上千戶。”
由於勤勞和先進的種植技術，他們的生活水平在歷史上並不落後於山谷平原的漢族農民。所以從上門下到少陵塢，早期的草堂“舍寮”已經找不到了，但仍有土建築的舊痕跡，尤其是鋼筋混凝土結構的小樓。他們住房質量的飛躍也培養了他們從內心深處對黨和政府的熱情。
從元元年(1321)開始，本省張舍王、福建、江西、安徽、遂安、建德等地的移民，就聚集在靈鷲山西北七裏太尉山腳下這片新開墾的土地上。它們之間既有競爭又有融合，逐漸形成了壹種新的文化發展模式，更有新意。“世外桃源”朱莉畬族村的畬族人，從大門到少陵塢，視野不亞於衢州河谷平原的農民，甚至有著更為廣闊的胸懷。他們和七裏漢人壹起，在歷史上譜寫了衢州開拓進取的區域主導思想文化篇章。
靈九山北麓的七裏山區有兩大頂級旅遊資源，高山蔬菜基地和竹林海。從上門下到少陵塢，淩誌村有徐佳、賈珠、上金家塢、下金家塢四個自然村，不僅是靈九山西北七裏山區竹林、竹海的主要區域，也是高山蔬菜的主要基地。在流動的山泉水中也有養殖淡水魚的資源潛力。淩誌村的竹林、竹海和6平方公裏的山羊石林也是江南罕見的景觀。還有壹個很重要的資源。這裏是壹片“凈土”，沒有工業汙染的環境，生產壹流的進口產品。未來，這片“凈土”的環境要素將更加重要。
隨著生產要素的變化，人口紅利的下降，資源驅動的發展模式將逐漸讓位於創新、科技和文化驅動的高質量發展，國家經濟結構和文化旅遊產業結構將發生巨大變化。疫情過後，短距離、周邊、自駕、微度假、輕休閑、跨界復合的產品將是未來的主流。這個地方的壹片“凈土”應該是很重要的財富，也應該來自於家。
從大門到少陵五，西接中國最美的杭新景高速公路柯城區七裏進出口連接線，東至曲江區。如果把大茂(大頭村-毛屋村)的連接線比作“立交橋”，那麽朱裏舍村從大門到少陵屋的“世外桃源”就坐落在靈九山西北的七裏山區雲的“立交橋”上。朱莉畬村的"世外桃源"，是明清以來，桃源七裏成為衢州歷史上較為發達的山區的壹種新的文化發展模式，成為開發建設靈鷲山最珍貴的歷史文化資源。
“壹個帶著藍色雷鐘的路人，別來較勁欺負祖宗；先人傳唱，後人世世代代銘記。”從上門到少陵五的七裏深山老林，蘊含著傅雷親家聚集在壹起的畬族和漢族大團結大合作的特殊性。杭埠北峪村畬族的聚集和聚居規模是浙江省最高的。共同譜寫了歷史上衢州開拓進取的區域主導思想文化篇章。從1990年代到2010年代，杭埠北峪村壹帶與姜家山柴佳壹起，形成了中國最大的柑橘類水果包裝加工集散地市場。柯城區四個畬族村寨
我們的鄉村振興戰略在衢州乃至浙江具有特殊的戰略地位和意義。
“特殊”隱含著“人無我有”的戰略優勢。實踐證明，有沒有各級政府的支持，民族村鄉村振興戰略的結果會有很大不同。在振興民族村這個“特殊”的戰略點上，柯城區的四個民族村只要互補發展，即“在山上”(靈鷲山西北七裏，從門口到少陵塢)和“在山下”(河谷平原杭埠鎮北1、北2、錢坫)，就很容易贏得省部級的戰略支持。
具體來說，從靈九山北部七裏門到少陵塢，可以緊扣畬族和漢族團結協作的區域主導思想文化，按照樸素的生態理念進行景點的布局和建設，順應自然，用最簡單的方法向人們展示中國南方畬族不斷遷徙和變遷的歷史宏觀圖景。組織上，可圍繞“山清水秀、產業興旺、富民強村”(村民集體核心村民入股、政策扶持、銀行資金支持)的合作模式，采取組織自組織的方式，用創新、科技、文化驅動整合大毛(大頭村-毛屋村)公路沿線以上門為中心的七裏鄉中、東北10 km區域。依靠好的發展思路，依靠村委會和村合作社；依靠當地畬族和漢族農民的積極性和創造性。相信在市、區的支持下，民族村的鄉村振興戰略之路，從靈九山西北七裏門到少陵塢，會越走越寬。
本文以詩人林的詩《畬族之戀》結尾。
奇異的文化，異域的風情，壹個有山有水的原始部落，壹個鳳凰圖騰，白墨的傳承，還有潘虎和高辛公主的婚姻，也是五千年前的故事，卻像畬族青山綠水的故事，流傳至今。同壹塊皇穹宇，同壹塊閩越，日常生活飲食語言服飾可以不同，但都屬於中國的同壹個起源，都流著和中國人壹樣的血脈。帝嚳少樂鳳凰來盤瓠逞強，日月輪轉千年不變。幾千年後的今天，當我用腳步丈量畬族的每壹寸土地，遙望古史的蒼穹，仿佛看到了當年還在翩翩起舞的鳳凰。畬族的青山遠離鳳凰於飛。
(部分圖片來自柯城發布及網絡)
3月5日