湖北和武漢有有哪些代表性的動物或傳說？謝謝妳。
如果要給楚文化壹個形象符號，恐怕沒有比“九頭鳥”更合適的了。還有什麽比“天上九頭鳥，地下湖北佬”這句話更形象、更廣為人知、更廣為人接受的呢？然而，什麽是九頭鳥呢？它和湖北佬有什麽特殊關系？其神奇的形象下蘊含著怎樣的深層文化內涵？這些不僅會引起我們強烈的好奇心，而且對了解作為中國文化組成部分的楚文化的特殊性質也有很大的價值。
第壹，楚人的九鳳神
九頭鳥形象的出現源於楚人的九鳳神鳥。戰國至漢初楚人寫的《山海經》是最早記錄九頭鳥形象的文獻。《山海經》黃達《北經》說:“在大漠中，有壹座山叫北極閣。海水註入北方。有九個神，壹個有臉的鳥，壹句話“九鳳”？quot”雖然我們不知道九峰所居“野地”的確切範圍，但肯定包括楚地，因為楚人的始皇帝顓頊和他的九個妃子都葬在這裏。《山海經·黃達北經》開篇寫道:“東北海之外，野中，江河之間，有余之山，葬帝顓頊、九夷。”《海中東經》書曰:“漢水出魚山，帝顓頊葬於陽，九妻葬於陰，四蛇守之。”附余為魚，古語通用。楚人屈原在《離騷》中說自己是列文帝的後代。“這萊文是皇帝顓頊。顓頊葬於漢水，九峰與顓頊同處。可見九峰是楚人崇拜的九頭神鳥。
“九鳳”的神性，從它的名字就可以證明。鳳是中國古代最受推崇的兩大圖騰之壹，又稱龍。它是好運和幸福的象征。《山海經》、《南山經》中說丹雪山“有壹鳥，形似雞，名曰鳳凰...自己載歌載舞，見之則天下太平。”《爾雅釋鳥》郭璞註:“鳳凰，應生於瑞士之鳥。”《說文》:“鳳凰，神鳥也...看到它會給世界帶來巨大的和平。”由於鳳凰是壹種吉祥的鳥，據說古代的壹些皇帝，如少昊和周成王，登基時都會飛來慶祝。
楚人有崇鳳的傳統。大詩人屈原在《離騷》中寫下《逍遙遊》那壹段的時候，第壹句就是:“我使鳳凰飛，繼之以晝夜；風把他們趕走了，英俊的雲霓來到了皇宮。據蕭冰同誌考證，流傳於世的鳳凰涅槃用職權的故事，最早出自屈原的《田文》。先秦典籍中有許多記載，楚人把馮比作壹個傑出的人物。比如《論語》中，楚國有個瘋子給孔子寫了壹首歌:“馮馮！何德的沒落是怎麽回事？過去的不要諫，來的還可以追。已經，已經！當今政治家危矣！”《莊子·人間世》中也有類似的記載。
楚人的鳳凰崇拜心理也得到了考古資料的證明。如1949年2月長沙陳家大山出土的龍鳳帛畫；湖北江陵1963和1971的兩次發現，長沙馬王堆漢墓的無衣帛畫，都是著名的發現。特別是馬王堆的帛畫，在蛇臉神的周圍，有幾只大鳥圍在天中間。畫面中間，天堂入口處，還有壹只鷹嘴怪鳥和兩只長尾鳳鳥。這和屈原的詩裏描寫的意境很像。時至今日，鳳凰崇拜心理仍在民間審美趣味中占有重要地位。
先說“鳳凰”，再說“九”。九，在古代中國，是壹個神秘的數字。天九高，地九泉深，疆域九域，數九君，時九天於庫雅，危近於死...連唐僧取經都是八十壹難，孫悟空是九八七二。為什麽“九”這個字會成為如此神秘的極端數字？據壹些學者考證，這是因為“九”的本義是“九頭蛇”(或九頭蛇)。中國古代有許多關於九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中有“九蛇自繞，食於九？quot神話，劉相的“九蛇綠面”，九丘之食，九洲之霸等九個神話意象。九頭龍被人們所崇拜，九頭鳥也不例外。
在楚文化中，崇“九”的傳統也很明顯。屈原著名的系列作品叫做《九歌》。屈原被流放時，其詞“見庶人祭祀之禮，歌舞之樂而俗”，故《更定其詞》是在楚民歌的基礎上修訂的。屈原還有壹部作品叫《九章》，他的學生宋玉有《九辯》。屈原在《擇遊》詩中曾寫道:“晨陽出陽谷，暮陽留九陽。”《楚辭》中多處用“九”字，如九天、九萬、九州、九邑、九坑、九河、九中、九子、九澤、九曲、九河、九者、九年、九時、九關、九前、九後等。連顓頊皇帝的後宮也是“九妻”。可見“九”對楚信仰的影響之大。
綜上所述，九峰，人面九鳥，是楚人祖先崇拜的壹種半人半鳥的圖騰形象，是我國最早的九頭鳥形象原型。
二、從鳥神到鳥怪
《山海經》中的九峰無疑是鳥神或者神鳥。然而從那以後，九峰就神秘地從中國的文學中消失了。取而代之的是各種其他名字的九頭鳥，不僅完全失去了神性，而且隨著時間的推移，每況愈下，成為了壹個徹頭徹尾的鳥怪。
從漢末到唐宋，古代文獻中的“九頭鳥”有各種各樣的名稱，主要有:
1，鬼鳥(鬼車)
《孔子列傳·博物誌》引自《白公館實錄》:“鬼車是孔子和夏紫當年所見，所以傳唱，有前九首。"
《天書》(卷五十九)引《本草》:“鬼車，天黑時，會飛，是鬼鳥。從前有十只鳥，其中壹只被狗咬了，據說它怕狗，也叫九頭鳥。
2.《廣博故事集》卷四十引《韓石》:“孔子與夏紫過江，見鳥而異，人不可名。孔子說，“嘿，我聽到河上的人說，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，九尾。《昭明文選》郭璞《符江》:“若為龍鯉壹角，有九怪頭。”《正字通》:貓頭鷹、鬼車鳥、九頭鳥。”像鸛，大的翅膀寬。他日夜失明，又虔誠，見火不倒。"
3.咕咕鳥(或雌鳥)《玄中記》:“咕咕鳥能收人魂魄，今人亦稱鬼鳥……”
4.九頭鳥
《三國誌略》:“齊後園中有九頭鳥，紅似鴨，九頭皆鳴。”
除此之外，還有其他的名字，比如蒼梟，逆梟，夜行者。之所以有這麽多不同的名稱，可能是因為九頭鳥的形象從楚國流傳開來後，不同地區對它的稱呼不同。
這些後世的九頭鳥與楚人的九鳳形象有著淵源關系。比如“九頭鳥”也叫“鬼鳥”。據學者考證，在古代，“九”和“鬼”是通用的。如《史記》、《殷本紀》、《呂中聯列傳》、《鄒楊列傳》等記載，商紂王視九侯、鄂侯、王文為三太子。但在《禮記·戰國策》中，“九侯”改為“鬼侯”。《國誌誌》雲:“襄州富陽縣南五十裏有九侯城，又名鬼侯城，建於殷。”“九”和“鬼”都是通用的。九頭鳥由神進化為妖，顯然是符合史實的。再比如“奶媽鳥”和“母鳥”的名字，都是九頭女。眾所周知，在封建社會，龍是皇帝的象征，而鳳凰則用於皇後。在中國，“鳳凰”這個名字對女人來說隨處可見，但對男人來說卻很少見。
九峰是吉祥鳥，但後世文學中的九頭鳥卻魅力十足，主要表現為:賤壹，滴血消災，取人魂魄。唐人劉堯在《異嶺錄》中寫道:“春夏微陰時，壹輛鬼車飛馳而過。山脊外有很多。對他人的愛是驚人的。”還是九霄雲外，其中壹個被狗咬了，血滴之家為此受到指責。"
第二，點血衣，帶孩子。《天空的故事》說:“壹只被蟲子抓住的鳥，可以收集人的精神，今天的人就像壹團奶媽鳥。據說是產婦死亡變成的。能把男人的兒子當自己的。”胸前有兩個乳房，如果有個男孩的家，把他的衣服沾上血就是我的野心。現在不想露衣服的人也在這麽做。"
第三，形象醜，性情兇。宋代《啟東工筆野史》中說:“身圓如簸箕，環十簇，頭有九個，其中壹個獨壹無二，卻滴著血。就像世界上說的，每個集群都有兩翼。飛的時候，十八翼其實是在動，互相不習慣，以至於有爭執和傷害。”(脖子)。
另外，據說它還喜歡人的指甲，以此知人的運勢。誰家有災，就落在誰家唱(在《淩易》卷)。相傳宋定王年間，皇帝生病。有壹天，我突然看見九頭鳥大白天站在門前的石頭上，嗚嗚的叫著。當夜，皇帝病逝。另外，據說它還喜歡人的指甲，以此知人的運勢。誰家有災，就落在誰家唱(在《淩易》卷)。相傳宋定王年間，皇帝生病。有壹天，我突然看見九頭鳥大白天站在門前的石頭上，嗚嗚的叫著。當夜，皇帝病逝。九頭鳥是大災難，人們對它的態度自然不友好。南朝梁人在《荊楚年譜》中記載了當時楚國的風俗:“月圓之夜鬼鳥多，家家捶門，打狗耳朵，關燈蠟燭，以抑之。”周覓在董祺的狂言也說:“聽見的人就對著狗叫，把燈滅了，好快過澤國。”
第三，千年聲譽之戰
為什麽被人們崇拜的九峰消失了，取而代之的是九頭鳥怪？為什麽會從神變成妖，又是在何時何地變成妖的？這是中國文化史上壹個令人費解的謎。
好在古代文獻中還是有壹些線索，為我們解開這個謎團提供了便利。我們來看宋代著名詩人梅寫的壹首古風:從前東周有個周公，很討厭這只鳥。
晚上給婷的家人打電話，彎弧把他們趕出九州。
自從狗咬了壹首歌，把頭咬破，血流已清。
近年來，它們相隔三個世紀，白天躲起來，晚上出來，像鷸壹樣。
每次都是陰天黑天，乍壹看，火的嚇人。
有時候，鮮血染紅了，每個家庭都會破碎。
民間文學主要是口頭流傳，這個故事在什麽時候、什麽地方、由誰記載在文獻中，很大程度上是偶然的。比如盤古的創世最早見於三國徐崢的《三李悟紀》，伏羲女媧的兄妹婚最早產生於唐代。同樣，梅的這首詩也可能是壹個古老的傳說。尤為重要的是，這個傳說的內容非常接近歷史事實。
據史書記載，周武王死後，他的兒子年幼，弟弟周公旦是攝政王。七年後，周公以成年侄子的身份重返政壇，輔佐周成王。當時有人汙蔑周公早就想篡位了。年輕的國王傷害了周公，所以周公逃到了楚國。後來，周成王發現周公壹直忠於自己，後悔自己的魯莽，於是殺了讒言者，把周公從楚國接了回來。
周公不會獲得“政治庇護”，將被引渡。2.周公既然曾經投靠過楚國，那他壹定對楚人的九鳳神很熟悉。
歷史上，周和楚國確實是死敵。周昭王率軍親征，卻死在漢水，成了異鄉鬼。周人對楚人的仇恨可想而知。我們知道，壹個民族的神，在它敵對的民族裏，必然被稱為妖。像埃及神沙特(sat)，在希伯來聖經裏變成了撒旦。中國東夷部落的神祗蚩尤，在華夏族變成了會飛沙走石的妖怪。周人把楚人的九鳳圖騰說成是妖怪，編造了天狗破了其中壹個的故事，也符合這個比較神話的基本規律。至於是周公本人還是附在他身上的民間傳說，那就無關緊要了。
天狗咬掉九頭鳥的故事，揭示了周人故事的線索。在古代南方，關於“九”有壹個特殊的謎，被認為是極數，所以“九鳳”本來就是九頭。北方不壹樣。南方是“九陽”，前面說了。在北方神話中，它是“十陽”，如他出生10天，停留壹天九天的故事，這是非常著名的。他們把楚人的九鳳說成十鳳，被天狗咬掉了。很明顯，按照他們的傳統習慣，在編故事時自然融入了崇拜“十”的心理。
長期居住在關中的秦國，最終消滅了楚國等六國豪傑，統壹了中國。這當然不利於楚文化傳統的傳播，所以《山海經》之後，九鳳神的形象徹底消失，而九頭鳥作為鳥妖的形象則在全國廣泛流傳。包括荊楚在內，驅趕“鬼鳥”吠犬已經成為壹種習俗。
但是，就像歷史上說的“雖有三楚，必有秦亡”壹樣，當九頭鳥作為妖物風靡全國的時候，壹個千嬌百媚的故事從楚變，迅速流傳開來。這就是羽仙的故事，羽仙是由古代的鳥變異而來的。魯迅的《古代小說鉤沈》有這個故事:
“鳥晝飛夜藏，蓋鬼神，衣為鳥，衣為女。壹個仙女，壹個夜行女郎，壹個鉤星，壹個隱身人。鳥無子，喜歡拿人家的孩子當兒子。現在的孩子衣服晚上都不想暴露，為了這個東西愛死了，想帶血的衣服，就是帶孩子。死去的人叫鬼鳥，荊州有很多。昨天，張羽的壹個男人看見六七個女人穿著田中，但她們不知道那是壹只鳥。他們先爬著去拿毛衣，拿了藏起來，然後去找鳥。小鳥去毛衣，衣服飛走。單憑壹只鳥是不能娶壹個男人為妻，生下三個女孩的。她媽媽的丫環問她爸爸，她知道衣服在積米下面，她拿了就帶著飛走了。用衣服迎接三個女兒後，三個女兒的衣服也飛走了。這是幽靈車嗎？quot
這個故事顯然是脫胎於九頭鳥怪的傳說，講故事的人甚至知道那鳥是鬼鳥或者鬼車。對了，相傳鬼車得名，即源於九頭鳥十八翼啾啾發出的類似人力車的聲音。然而，講故事的人拋棄了“九頭”的怪誕形象，以避免喚起人們對流血消災的鳥怪的記憶。他打破了“鬼鳥”或“鬼車”在普通人心目中是不祥之物的心理定勢，以“衣羽為鳥，衣衣為女”的奇異幻想，以普通人嫁仙女、男耕女織的美好願望，深深打動人心。從而超越時空的限制而升華，成為中國民間故事中非常流行的母題。從《敦煌石室集》中的張甜到《聊齋誌異》中的朱慶，這個故事在幾乎所有朝代的筆記小說中都有很多變體。還融入了其他故事，比如四大傳說之壹的牛郎織女，借用了偷衣嫁人的情節。
特別值得指出的是，中國羽仙的故事是東亞的故鄉，在世界上非常流行。根據西方民間故事權威工具書AT分類，這類故事遍布全球50多個國家和民族，已發現1200多種外文，堪稱世界上最受歡迎的故事。日本學者君島久子教授在《東方之仙》壹文中說，這個故事是從中國傳到日本的，其歷史記載比日本早了幾百年。
世界上最早有記載的羽仙故事是北魏的幹寶《搜神記》、郭璞《天機》和李道元《水經註》。這些記載中的故事發生在湖北楚陽新和江西張羽。
中華民族是壹個大的民族。中華文化是自古以來各族人民勞動和智慧積累的文化，是由許多部分組成的大系統。在這個大系統中，有許多子系統，這些子系統對人的思想意識、精神面貌、心理氣質也有著巨大而持久的影響。換句話說，我們不僅要看到中國文化的獨特性，還要關註各個地區、各個民族文化的個性。俗話說的好？quot十裏不同風，百裏不同俗。"
民俗往往是當地文化特征的標誌。
九頭鳥的傳說在中國流傳了幾千年，它的演變本身就是壹部活躍的文化交流史。它是南北文化融合和中華民族集體創造的結晶，也體現了楚文化作為中華文化壹員的獨特風貌。其從神到妖、從妖到仙的戲劇性變化，反映了楚文化在民間傳承中頑強的心理定勢。通過對九頭鳥形象中文化內涵的分析，我們可以沿著它進入楚文化的深層結構。
古琴臺，又名博雅臺，位於漢陽龜山腳下，月湖東岸。這是壹座紀念性建築，是為了紀念俞伯牙和他的摯友鐘子期在彈鋼琴時的相遇而建造的。據傳說，在古代，壹位名叫俞伯牙的鋼琴家在這裏演奏鋼琴來表達他的感情。樵夫鐘子期明白了他的目的是山和流水，他們成了知心朋友。後來，鐘子期去世了，俞伯牙非常傷心，他在朋友的墓前弄壞了鋼琴，從此再也沒有彈過。“知己”的典故由此而來。古琴臺是後人為了紀念這對摯友而修建的。
龜蛇山傳說
龜和蛇經常壹起出現在各種文學作品中，這是有歷史的。相傳大禹治水時，有龜蛇兩位將軍，會帶著聖土築堤、造地、堵口，防止洪水泛濫。蛇會用神的尾巴來活動，開辟河流，引水泄洪。大禹削山，河水沖走，洪水終於被制服。大禹為了防止洪水再次肆虐，命桂、蛇兩將軍鎮守河兩岸，最終形成了桂、蛇兩山。
五百羅漢
漢陽歸元佛寺五百羅漢造型各異，個個栩栩如生，令人動容。有壹年，發洪水的時候，所有的阿羅漢都被淹沒在水裏，但是水退了再看阿羅漢，還是都好好的。
歸元寺羅漢，水泡不壞，其中有壹段歷史:
那壹年歸元寺建成時，從黃陂縣請來了兩個泥塑師，造了500個羅漢。這兩個人既是父子又是師徒，走的就是這條路。
羅漢譜出自天竺國。據說全國只有兩套，壹套在浙江天通寺，壹套在湖南朱升寺。老雕塑家跋山涉水，來到朱升寺，把羅漢譜壹張壹張地畫下來，拿回去，然後開始造像。
造像容易，表現難。雕塑家不想畫瓢。他要塑造羅漢的各種表情，難啊！歸元寺周圍都是農村。農民耕作、休息、路過或在樹蔭下睡覺時，老雕塑家們壹個個看著，記在心裏，熟練地把它們變成羅漢。這還不夠。有時候，他把附近的孩子叫過來，故意讓他們玩著玩著，仔細觀察琢磨，甚至還記得他們挖耳朵抱腳的調皮樣子，並把他們塑造在羅漢的身上。聽說“六子戲羅漢”就是這麽塑造的。
塑膠泥胎容易變形損壞。怎麽才能代代相傳？老雕塑家嘗試了很多方法，都失敗了。
有壹次，他看到壹件福建脫胎漆器，就打聽制作方法。他按照那種方法，用麻纖維、葛藤布、生漆和觀音土的混合物，把成型的泥胎壹層壹層地貼上去，晾幹，註水化泥，空心羅漢就制成了。水不濕，火不爛，很強，活靈活現，栩栩如生，就像真人壹樣。
老雕塑家傾其所有雕刻羅漢，還沒雕刻完就去世了。他的兒子繼承了繼父的事業，然後又開始雕刻。他的工藝也很巧妙，已經成型到499了。突然，他的心動了，他想，在所有的羅漢中，哪壹個沒有他父親的努力？他老人家也要在這裏供奉，留作後人紀念，於是老雕塑家就塑成了第五百羅漢。
所以說給羅漢燒香的時候，壹個羅漢有壹柱香，正好是500；但是如果壹，二，三，四...數壹數羅漢，只會有499個，看不到神仙！
黃鶴樓
武昌長江邊有壹座蛇山，山上有壹座雄偉的黃鶴樓，塔尖飛檐。如果妳想問黃鶴樓的起源，妳必須從呂洞賓的飛鶴說起！
相傳，呂洞賓遊覽了四川峨眉山後，突發奇想，決定去東海訪友遊仙。他背著壹把劍順長江而下。這壹天，我來到了五常市。他被這裏的美景迷住了，興奮地爬上蛇山，站在山頂上仰望。哇！只見對岸的山仿佛是壹只蹲伏的烏龜，伸著頭吮吸河水；我腳下的山，像壹條長蛇，昂著頭，看著大烏龜的動靜。呂洞賓想:如果在這個蛇頭上建壹座高樓，站在上面看周圍的美景不是更好嗎？但是這座山又高又陡。誰能在上面建樓？有，或者找幾個神仙朋友討論壹下。
他把劍劃成這樣壹個圈，直插雲霄，何仙姑駕著彩雲來了。他很快告訴了她他的想法。何仙姑壹聽就笑了:“妳讓我用針畫龍，繡鳳。妳要修樓，最好找別人！”呂洞賓又邀請了鐵拐李，鐵拐李壹聽就笑了:“如果妳頭發暈，我這裏有靈丹妙藥。要修樓，請找別人！”又邀張，張搖頭道:“我只能倒著騎驢看歌本。”說著就走。呂洞賓心想，這下完了，連八仙都做不到了。哪裏能有工匠？這時，我突然聽到空中傳來壹聲奇怪的鳥叫聲。他擡頭壹看，只見魯班大師騎著壹只木風箏，正對著他微笑。呂洞賓急忙迎上他，把自己的想法說了壹遍。魯班大師從木風箏上走下來，看了看山的高度，又看了看地形。他從山坡上撿起壹些樹枝，從地上拿了下來。他想了壹會兒，說:“我們明天早上再討論吧。”
第二天早上，當公雞第壹次啼叫時，呂洞賓匆忙爬上了蛇山，只見山頂上矗立著壹座雕有飛檐的高樓。他喊著魯班的名字，爬到頂樓，卻連魯班的影子都沒看見，只看見魯班留下的壹只木鶴。木鶴披著黃色的羽毛，正用壹雙黑色的大眼睛看著他。呂洞賓非常高興。他壹會兒摸摸模具地板上的欄桿，壹會兒看看樓下的河水，拿出壹支笛子，對著滾滾的河水吹了壹曲。他壹邊吹笛子，壹邊看著隨著音樂起舞的木鶴！他騎在木鶴上，木鶴直立時，他騰空而起，沖出大樓，繞著高樓飛了三圈，呼嘯著鉆進了白雲裏。後來，人們給這座建築起了個名字，叫黃鶴樓。