禪宗茶道人物意境賞析(二)
中國茶道吸收了儒家和道家的精華。道教給茶人註入了茶道？天人合壹？“茶道”的哲學思想奠定了茶道的靈魂。同時也提供了崇尚自然、樸素、真實的審美觀念和重生、重視生命、養生的思想。
2.道教是自然的
中國茶道強調？道教是自然的？包括物質、行為、精神三個層面。中國茶道認為:？茶葉是南方最好的木材？是大自然的恩賜嗎？真木靈雅？。中國茶道講究茶事活動中的自然之美、質樸之美、質樸之美。動則流水，靜則山石。笑起來就像春花壹樣綻放，說出來的話就像山泉壹樣，舉手投足都是發自自然的微笑，讓心靈不做作。
3.尊重人，珍惜生命
在中國的茶道中，尊重人的思想普遍存在於茶具的命名和對茶的理解中。茶人習慣稱帶托盤的蓋杯？三才杯？。杯架是什麽？土地？，蓋子是？上帝？，杯子是？人？。意思是很大很大很大很大。如果把杯子、托盤、蓋子壹起端上來品茶，這種握杯手法叫什麽？三才合壹？。貴生指的是註重茶葉的保健養生作用以及對情緒的滋養作用。
忘記
？坐而忘之？是道家想在茶道上實現嗎？到了極致，保持安靜？並提出了清靜的方法。受老子思想影響，中國茶道？安靜？作為？四大真理？壹個。如何讓自己在喝茶的時候有心情？不留壹個私，壹塵不染，不留壹個錯？空靈境界呢？道教還為茶道提供了壹種靜法，稱為？坐而忘之？就是忘了自己的身體，忘了自己的聰明。
5.不多
道家的“無我”，就是茶道所追求的“無我”。無我，不是在肉體上毀滅自己，而是在精神上消除物我對立，從而順應自然，接受壹切。？沒有我？中國茶道是意境的最高追求。
禪宗和茶道的歷史
西漢公元前52年，吳理真在四川蒙頂山種植了7種茶樹，開創了世界上第壹個人工栽培茶葉的先河，吳理真也因此被尊為茶祖。公元前4年，佛教傳入中國後，吳理真在蒙頂山修習脫發，第壹個學佛學茶？佛茶世家？，人稱甘露禪師。唐代的篆刻表演，記錄了《馮心得錄》中北派禪學茶的情景？學禪對失眠，晚上不吃飯有好處，所以都讓喝茶。人們抱著膀子到處做飯喝酒，然後轉而模仿風俗？。
魯豫，唐朝人，被世人尊稱為茶聖。他出生在寺廟裏，三歲時被壹位禪師收養。從小，他就掌握了高超的采茶、煮茶技藝。他寫的《茶經》描述了茶葉的歷史、種植、加工、茶具和品茶習俗。
到了唐代，南禪體系的禪僧也講究喝茶。晚唐五代河北趙州禪師？去喝茶嗎？機前引徒。據《景德鎮鄧川》卷十記載，趙周問新來的和尚:妳來過嗎？和尚答？妳去過那裏嗎？。趙舟說:？喝茶吧。？再問和尚，和尚答:？從未到達？。趙舟說:？去喝茶嗎？。這就是歷史上著名的禪宗嗎？趙州要喝茶嗎？破案。
宋代著名禪師武鶯克勤在湖南嘉善寫下第壹部禪書，悟道禪茶。曾壽樹？茶禪壹味？四個字，送給參加學習的日本弟子榮。日本奈良的大田寺至今還收藏著武元的書法真跡，所以也有日本茶道。茶禪壹味？聲明。唐宋時期有專門的寺廟嗎？茶寮？供和尚吃茶；茅草屋裏有壹個專門炒茶的崗位，叫。茶頭？。叢林規則要求佛前、祖前、靈前每日供茶；新方丈金山也有壹點茶湯禮；甚至還有專門做茶湯的宴席，名聞遐邇？茶話會？。
日本禪宗寺廟的庭院也有嗎？茶亭？、?茶寮？茶亭，建築典雅，環境幽靜，是中國的佛寺？茶糖茶料？日本的發展。可以說，中國的品茶始於寺院，盛行於寺院。唐宋以後，更為流行。然後蔓延到文人、士大夫、宮廷貴族，甚至普羅大眾。
禪宗與茶道的關系
相傳神農嘗百草，知茶有解毒功效。據史料記載，東晉僧人在廬山種茶，敦煌行人以飲茶(用生姜、肉桂、橘子、大棗等香料煮茶)的方式幫助其修復。隨著中華文明的發展，演變到唐朝，茶文化興起。制茶方法有唐餅茶、宋團茶、葉明茶和知青工夫茶。飲茶的方法始於唐朝、宋朝、明朝和清朝。茶為藥用而飲，卻用於藝術和禪意；被上層階級？優雅的玩法？為人民而做？柴米油鹽醬醋茶？開門七件事。
茶滲透在文化生活中，產生了茶具、茶廠、茶店、茶室、茶館、茶經、茶書、茶詩、茶畫、茶歌甚至茶道。以茶待客，以茶交友，以茶訂親，以茶送禮，以茶交易，人們的感情和習俗都離不開茶。茶文化是中國傳統文化的重要組成部分。
釋迦牟尼佛向大眾獻花，葉佳微笑，於是有了心與心交流的教導。南北朝時，中國由達摩派。相傳茶樹由達摩少林面壁而成，眼皮落地，已近生日，其所含禪茶與人生目的密不可分，意義重大。後來媽祖創造了叢林，百丈制定了明確的規則。禪僧以茶為飯，供養修行，以茶招待顧客，形成良好關系，逐漸修煉頓悟，看清自然，形成具有中國特色的佛教禪宗，壹直延續到唐代，禪宗文化興起。禪滲透在中國文化的方方面面，語言史上有禪言、禪史、語錄、燈錄；文藝方面，有禪文、禪詩、禪樂、禪畫；建築技法上有禪寺、禪塔、禪房、禪具；學術思想中有禪理、禪學、禪道、禪式。禪宗是中國佛教的特色之壹，禪宗文化是中國傳統文化的重要組成部分。
壹杯茶在壹禪，兩種文化，有相同之處，也有不同之處，也不盡相同。壹物壹心二法，有相無相，不可分。茶文化和禪宗文化興盛於唐代，使茶從飲變得藝術化，而壹味地融茶與禪的人，則始於唐代由禪僧養大、禪寺長大的茶聖陸羽。他的《茶經》壹書開啟了新壹代的茶藝，佛教寺院多位於高山叢林，得天獨厚，雲霧繚繞，極其適合茶樹生長。農禪並重是佛教的優良傳統。禪僧種地，多是種樹，種茶。泡茶喝茶，習慣了。許多名茶最初是由禪僧制作的。如佛茶、鐵觀音等，由禪僧命名。它的種植、采摘、烘焙、炒制和品茶的方法都很有創意。佛教在中國不僅創造了自己獨特的禪文化，而且使中國原有的茶文化走向成熟，將茶與禪融為壹體，成為中國的茶禪文化。茶不僅是修煉養生的輔助，也是悟禪、指路的契機。蓋水是世界上最清澈的東西，茶是水中最清澈的味道。本色？，淡泊禪家的天性，遠離堅持？正常情緒？與契約相符。壹小口，壹杯，甘露滋潤心靈，壹份獎賞，壹個靈魂伴侶。茶禪文化的潛移默化，讓世界上很多人受益。
中國茶禪文化傳入日本，於是有了日本？茶道？；傳入英國，於是有了倫敦？下午茶？；傳到歐美，有什麽關系？基督教禪宗？誰。茶禪文化影響世界文明，博大精深，影響深遠。茶禪是文化的縮影。壹沙壹世界，壹葉壹佛？可見不同國家不同文化的內涵和時代精神。茶禪也是文化的源頭，儒家以茶來規範禮儀道德；佛教徒用茶來思考和理解道；藝術家用茶作畫，寫詩；評論家從美學角度欣賞茶。茶讓人們精致的思想和完美的藝術得以萌發和創造。茶禪文化可以喚醒、觀察、分組、訴苦，從樂養、應對進退，到國際交流、文化交流。是改革開放、凈化人心、啟迪智慧的需要，也是弘揚民族優秀文化、推進精神文明建設的迫切任務。
中國佛教協會已故會長趙樸初大德，生前淡泊，喜茶樂，看世界文明發展的有趣趨勢，感受茶禪文化在祖國的逐漸更替，念先人之恩，壹味闡述茶禪真諦，倡導茶禪社，是為了聯絡同修，投身新中國精神文明建設，弘揚新時期茶禪文化，啟迪理想，保護道德，發展文化，提綱挈領。人有同心，心有同理。趙樸總是充滿希望？茶人？帶著野心？茶文化？人們可以挖掘、整理、恢復和發揚瀕臨失傳的中國茶道。中國茶禪學會遵從趙樸的遺願，並為此而努力。
茶禪文化是壹個容量大、範圍廣、內容豐富的大文化圈。不限於佛教文化，但其主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而起，再由禪成熟，最後通過禪達到。雖然也是歷史發展過程，但其脈絡與佛教茶道是壹致的。
生命作為人體三要素的壹個分支，需要吃飯、呼吸、睡覺三個活動(儒家指吃飯、睡覺，道家指精氣，佛家指色、息，藏密指脈、氣，必不可少)。佛教有三類:如來禪、秘禪、祖師禪。冥想有各種各樣的分類。這種分類是以色、趣、心為依據的，三者相互聯系，不可分割，但做法有側重。若來禪，則重於趣法，惑於證道，轉識為智；秘禪重在色彩，入我即成佛；創始人禪強調心法，心明性，即心成佛。禪修也是因為三大法系而開始的。茶與佛教都有著不解之緣，這賦予了茶禪文化極其豐富的內涵，並逐漸將世俗的飲茶活動升華為佛教茶道。
佛教在中國最早的禪修，多為如來禪，是禪修，講究休息和心境平和的方法，不同於後來的祖師禪的禪定、行、住、坐、臥。冥想需要冥想和專註，心念壹邊倒，茶自有？降火、提神、消食、解毒、止發？等等，它的作用恰恰有助於集中心神，所以把茶和冥想結合起來是非常自然和必然的。禪修用茶最早的記載見於晉書？藝術小傳:僧人禪修方式單壹，徹夜不眠。每天吃幾粒護家藥，有壹個五子那麽大。藥有松蜜、生姜、肉桂、茯苓的氣息，卻只有壹兩升茶？。和尚壹定要修行打坐嗎？中午後沒有食物？齋戒是由禁欲決定的，是由智慧決定的。所以叢林晚上不吃飯，但是允許喝茶幫助修復。唐代茶道多與佛教食法有關，稱為？喝茶吃米飯嗎？。唐用的是茶餅，所以要煮著喝，比如做菜。叢林說中午以後吃就是小藥，所以茶也叫茶湯，比如藥湯。所以趙周公案說？去喝茶嗎？。
唐代寺廟飲茶逐漸普及，唐朝封為“馮仕文陸緘”演出。開元年間，泰山靈巖寺有降妖師和大興禪。學禪對失眠有好處，對晚上吃飯也沒好處。允許人們喝茶，人們到處都帶著茶。從此，效仿成為壹種習俗。？由此可見，僧人打坐、飲茶助修，從而形成了壹種被他人模仿的民間飲茶習俗。宗門還將禪定飲茶列為宗門體例，寫進百丈清規。佛教叢林體系是唐代百丈禪師創立的。《百丈清規儀章》和？去喝茶？、?期待巡茶？、?住持在大廳點了茶？和其他條款明確規定了叢林茶禪及其做法。其？請新方丈？文章寫了什麽？明僧堂的鐘都是組裝好的，三道門釘掛，裏面設席講茶湯禮。坐著燒香，回到自己的位置，和妳壹起喝茶。？即法堂有兩鼓:住東北角者謂之？法國鼓？住在西北角的誰說的？茶鼓？。講座上說敲鑼打鼓，眾人聚在壹起喝茶敲鼓。？法國鼓？住持在那裏上課，小人參、溥說，進了房間，打了壹下，當了二班的通行證。茶鼓敲了很久，召集所有的和尚喝茶。
每次冥想之後，僧侶們都被要求在修道院喝茶。喝茶嗎？，高達？四五轉茶？。茶緣有特別的嗎？茶廳？，供僧人坐而論道，或招待施主、同僚；什麽事？茶頭？執事，專煮茶水，奉茶為酬；特別是？茶僧？，惠施行人茶；寺裏種的茶樹專門叫？寺廟茶？；歷代佛、菩薩、先人的茶，叫什麽？喝茶嗎？；寺廟的年度掛榜，根據？戒蠟？年之長，先後奉茶，說？戒掉蠟茶？；住持或施主請全寺的和尚喝茶。普通茶？。茶會成為佛教活動的內容。這壹切都來源於打坐和喝茶，目的是幫助打坐，然後就變成了壹種習慣，變成了佛教叢林裏的修行。百丈大師有:？喝茶，珍惜，休息？唐嬌然有哪些關於喝茶的詩詞？三杯酒下肚，妳就明白了？劉語，指的是喝茶的器具嗎？十德？五元宵包含了所謂的飯後三碗茶的和尚家風。可見唐代僧伽的生活中，茶是不可或缺的。以茶敬客是寺廟慣例。從宋代到清代，舉行茶宴已成為寺院的常規活動。比如浙江景山寺，有近千年的茶宴歷史。藏傳佛教寺廟通常會舉行茶會。在19世紀中期，成千上萬的喇嘛參加了大喇嘛寺廟的法會，有時會持續幾天。這說明茶不僅與顯教有關，也與密教有關；它不僅與漢傳佛教有密切關系，而且與藏傳佛教也有密切關系。總之，技術上來說，這些都是打坐喝茶的茶道，也可以說是在修行如來禪？冥想？茶道。
正當禪定飲茶的茶道盛行之時，開元三傑(須彌陀佛、金剛智、不空)從印度來到中國的首都長安，傳播密宗。密教修行成佛密宗，所有修行都可以說是供養之法。茶成了最好的供品之壹，從壹開始就與密宗禪修結下了不解之緣。唐朝皇帝賞賜高僧大德，以茶為禮。比如金剛之死紀念日，千僧祭天，玄宗賜茶110串(唐朝是餅茶，所以可以穿線)齋戒。大興山寺的文殊閣用橫梁裝飾，上千名僧人代祖受飯。梁得賞紅錢200塊，蒸餅2000個，胡餅2000塊，茶葉200串。
慧果大師於貞元六年(760年)入宮，在永生宮度過了70多天。當他回來時，每個人都得到了30件絲綢和20束茶葉。貞元十四年，惠國入內道場，賜絹馬壹匹，茶十串。惠國經常用她給的茶葉換取丹青的原料來畫曼陀羅，可見唐朝皇帝給茶是作為供佛給僧的高級禮遇。法門寺地宮的供品中，有壹套唐代的茶具，是祭祀佛祖和李嬸時用的。小武？，茶具墨書？五個？它是最珍貴的皇家茶具，也是世界上唯壹最古老的茶具。現存的法門寺博物館)。據日本文獻記載，太米派創始人，最真誠最忠誠的高僧，將唐送回中國，並帶來茶葉種植於畢？丘陵地帶。永中和尚向伊勢天皇獻茶，天皇稱贊並下令當地(宇治縣等地)廣泛種植茶葉，這是日本最早的茶葉傳播記錄。奈良的宇治生產的宇治茶，至今仍是日本茶道中常用的。在廣東江門，相傳密宗壹行人李大娘曾在江門白水留宿，每日種山茶花，夜間觀天象(中國大天文學家)，學者陳武道建茶庵寺，立碑壹組造像。這些都可以證明茶與密宗的法律關系。
日本太彌六祖智證大師元稹，記載了他第壹次到長安會見法泉(湯米創始人惠國僧之孫)，並引其到？清流寺西南角凈土院，上得樓，吃茶飯。？三天後，元稹？去清龍寺拜和尚，進道場，儀式結束後，在院子裏喝茶吃米飯？由此可見茶與密宗寺廟、密宗行人的關系。法門寺地宮八寶中有壹個藥師壇城，其藥師形象與東密《絕禪朝》中左手持碗、右手持張西的唐本壹模壹樣，說明地宮也曾用茶供養藥師。《藥師法》是中國早期的壹部秘密法，在唐代得到了最大力的推廣。雖然細節不同，但傳承從未停止。藥師法是以藥物為體，以性空為性的體悟人生，改造人生現狀的大法。藥師法的本質是固定藥師。培養壹個藥師的頭腦，就是教人清楚自己擁有什麽，如何利用自己擁有的東西，做到百折不撓。也就是說，教人如何在生活中生活，在生死中生活。藥師定，秘禪也是禪定。它融合了秘禪的精髓，會幫助佛打坐休息，幫助祖師打坐，用大食(消化生理)的方法解決食色問題；用安全(循環生理學)的方法休息，解決呼吸問題；現在之前做人做事修心養性，進入大腦生理解決睡眠精神問題，真的是人生的禪意。是藥師對秘制禪茶供應的嫻熟便捷的運用，供茶、贈茶、茶會。因為茶和禪是盲目的，禪是壹體的。茶作為祭品和空的概念不僅容易理解空的起源的原因，而且表明了現實不是空的規律密宗用茶作為懺悔，這可以表明它的嘴，味道和目的。這是秘密供茶的茶道，也可以說是秘密禪修？秘禪？茶道。
因為身、色、心是壹個完整的整體，所以如來禪的禪修、密宗禪的禪修、祖師禪的禪修是相互聯系的，是從三個不同的層面逐漸顯現出來的。所以禪中飲茶、濃禪奉茶、禪中品茶，既有共同點，也有不同程度的區別。去修祖師爺禪？茶禪？茶道最終是在宋代禪宗的發展中形成的。也就是說，茶是禪宗提倡的，茶是禪修飲用的，茶是融入佛教的，被列入宗門的法規，甚至茶還被作為佛家和僧人的密宗供品。法門寺的茶好喝嗎？喝茶吃米飯嗎？，連趙州三呼？去喝茶嗎？以茶為妙心印的載體，茶道與禪修融為壹體，茶味禪壹味，茶味濃濃，完成了中國佛教的三個層次，即色、趣、心三法，空、假三真。即坐著喝茶的茶道、為茶修秘笈的茶道和以茶盲禪的茶道。飲茶的茶道主要是通過飲茶來調節氣息，入定心誌，依心而趣，安守意旨，以此來止住自流，達到息事寧人，安身立命的目的。茶道為茶，主要為茶為觀，為空觀，遍處皆明，不出世，甚至不從旁，我常樂。印心的茶道主要是品茶凈化心靈，發自內心的顯量，遠離四句，甚至是活而不思，見本色。
？茶禪壹味？它是由宋代臨濟宗大師武鶯·克勤提出的。他在湖南嘉善寺編撰的《碧巖集》對禪宗影響很大，被韓國稱為“碧巖集”。世界上最好的書？。他用書法寫的？茶禪壹味？四字真方從留日學生手中傳到壹位日本高僧易秀宗春手中，成為日本代代相傳的國寶。送宋赴留學後，榮禪師在寺內種茶，並題寫《飲茶養身》。後來，大乘佛教把在中國寺廟喝茶的方式傳播到了日本。大營之後，幾個禪僧去中國學習茶道，當了茶師。在大德寺稍事休息後，和尚將茶道的方法傳授給弟子諸光，融合了日本文化的特點，創造了具有日本風味的日本茶道，成為日本傳統文化的重要組成部分。後來森no Rikyū改良並在民間推廣，稱之為千流，提倡？還有尊重和沈默？茶道精神，也就是現在日本成千上萬的茶道。現在日本有幾種茶道。
茶書《山族二記》是什麽？茶道源於禪，同時又以禪為歸依。？澤安宗鵬《致盲的茶禪》說:？茶即禪，舍禪即無茶。我不懂禪的味道，就是不懂茶的味道。？諸光大師說:？茶道的根本在於清心，這也是禪的中心。壹味純(赤子之心)，法Xi禪悅，趙周知道這個，魯豫沒來過。人進茶館，外如我，內如溫柔。相互交接時，恭敬清靜，天下(心國)太平。？傳說諸光大師想喝茶，但當老師停下來舉起熨鬥時，他打碎了手中的茶碗，諸光突然自救。休息之後，我問禪是什麽意思，諸光回答說？柳綠花紅？，其余部分可以打印。諸光專門研究茶道以保收入，最後提出？佛教存在於茶湯中？洞察力。森no Rikyū也在《南誌》中寫道:？佛的教導是茶的初衷。收水、收工資、燒水、點茶、供佛、布施、啜飲、插花、燒香都是修行佛法的行為？然後呢。茶道的秘密在於打破山水、草木、茶館、主客、器皿、條條框框，什麽都不想，什麽都不安心。？這白露之地，在壹些茶道中已經顯露得很清楚了，只是淺層次的般若境界，還沒有達到深層次的般若波羅蜜多的境界，或者只是？原點是空的？中觀不僅僅是從邊緣看的中觀。在改善方面，這片白色的土地就是大圓滿的如來，也就是原始覺知，內在的光明，真實的顏色，也就是？如來裏面有如來嗎？什麽事？原始基地？，是清潔的方法嗎？這不是天生的嗎？，也就是從任何壹面？永遠開心幹凈？。這不是世俗的真理嗎？茶即禪，禪即茶？什麽事？茶禪壹味？，但在義勝中，無修無證無茶無禪無茶無禪無解釋，不可思議的國際理解？茶禪？是的。當入難入倫嘎，居無定所，達摩二入四行，曹溪壹花五葉；我父親來到西方向妳表明他的心意。我想要這種中國風味的。妳願意嗎？去喝茶嗎？。
玄學是指道，玄學是指器(術)。道不在，道不明，所以茶道並沒有完全脫離茶道。