古代人是怎麽潔身自好的？
查了壹下資料，發現古人比我們想象的衛生多了。秦漢時期形成了三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的習慣。以至於政府每五天放壹天假，也叫“休穆”。
《海錄·破官官》記載“漢法，壹旦五日休，可歸歇，起床。”
古人也用胰臟和浴豆洗澡。唐朝的胰腺就有凍瘡膏的作用。高端產品被稱為“臉藥”和“口服脂肪”，用於塗抹面部和口腔。宮裏冬天會給官員。在杜甫的《臘日》中，有壹句話叫“口”
脂粉藥同恩，玉管九下銀罌粟。“說的就是這種情況。古代冬天敢發勞保用品。
古人用草木灰和皂莢洗衣服。用淘米水洗頭，叫這個鍋。比如《左傳·哀公十四年》中就有“潘汁病逝。”摘錄了壹段，如下，有興趣的可以看看。
追溯洗澡的歷史
壹，先秦沐浴禮儀的形成
洗澡就是今天通常所說的沐浴，包括頭、身、手、腳的沐浴。但是，古人是很細致的。東漢許慎《說文解字》說:
穆，卓發也。
洗澡，淋浴。
洗腳撒水。
洗澡撒手。
所謂“卓”“灑”，就是洗的意思。從這個角度來說，古代洗澡的含義與今天洗澡的含義並不完全壹致，只有結合許慎對“洗澡”、“沐浴”、“沐浴”的解釋，
就是今天洗澡的全部意義。
那時候，村民們只在河裏洗澡。隨著社會的發展，人們逐漸養成了洗澡的習慣，最遲在商周時期的甲骨文和金文中就有記載。穆，雙手形似盆。
水沐浴頭發，知道是沐浴，是洗發的意義；沐浴，形似器皿中的人，並在人兩側的砂鍋中加入水滴，意為沐浴，意為沐浴。洗澡用的器具是青銅劍、說文
介子曰:“如鏡，有大盆”，水為洗器。《莊子·澤洋》記載:“公有三妻，共鏡共浴”。在銅鏡出現之前，古人常以水為鏡，看自己的臉和甲骨文。
文字“劍”(劍和劍在古今是同壹個字)就像壹個人彎腰看菜的形狀。從“應”字上看，像是壹個人在洗澡，和“於”字很像，唯壹不同的是帶“應”字的浴池。
“遇腳露裸浴”(康殷《古文字源流略》)。“迎”字向人們展示了先秦人用浴池洗澡的場景。
西周時期，沐浴禮儀逐漸被定制化。因為洗澡已經滲透到社會的方方面面，所以人們對洗澡有了深刻的認識，不僅僅是作為潔身、保濕、強身健體；這取決於
為先秦時期的隆重禮儀。在向神和祖先獻祭之前，妳應該沐浴和凈化自己。這是壹個固定的規律，意味著妳是幹凈的，虔誠的，它叫禁欲，也叫齋戒。禁食的儀式始於商朝，在西周時就已定制。西周的齋戒儀式非常好。
隆重而優雅，每次重大祭祀前，都要齋戒兩次。第壹次要在祭祀前十三天呼籲齋戒，第二次要在祭祀前三天或壹天呼籲住宿。專職官員應該主持某些儀式。
為崇拜者禱告，願他們不吃肉不吃魚，自己洗澡，以示對神的尊敬。齋戒沐浴壹直是西周祭祀儀式的重要組成部分，由專職官員管理。這是在李周記錄的。
洗澡與人們生活的行為規範息息相關。《禮記·內則》載:“男女皆樂，浴衣，有食。”住在家裏，男女都要早起，洗澡，換衣服。作為情侶的禮儀
有句話叫“老婆不能和老公共用壹個衛生間”，所謂“外面和裏面不共用壹口井，不共用壹個澡”。還有就是家中尊老的禮儀。“第五天，請用湯洗澡，第三天，請洗澡。同時，表面是臟的。
譚磐邀惠；腳臟，請洗湯。“禮儀規定晚輩五天燒壹次溫水給父母洗澡，三天燒壹次溫水洗頭。在此期間，如果父母的臉很臟，他們應該
給父母淘米水；如果腳臟了，給父母用溫水洗。沐浴在出生儀式中也很重要。《禮記》載:“子而生，沐浴而順從，妻亦如此。”和
上面寫著:“壹男壹女之子，生於側室，三月底，其母沐浴，朝服見王。”當王子出生時，君主和他的妻子會沐浴並穿著皇家長袍出現在君主面前。洗澡也是攜帶禮儀中的重要禮儀。規矩
嫁妝上寫著:“總管是客，三日壹浴，五日壹浴。”還說:“妳不來，客人不拜，妳洗完澡再吃。”負責接待訪客，需要滿足客人三天洗壹次頭，五天洗壹次澡的要求。
當人們用禮物招待客人時，他們不必感謝客人，但他們應該在洗澡後吃飯，以示對主人的尊重。《禮記·玉浴》也規定“君子居恒戶”“五日壹洗，浸粟舐惠”
”梁喝道，“在外面睡覺，洗澡。”《禮儀》規定，在舉行節之前，參加祭祀的人要先洗頭、洗澡，這叫“浴、浴”。危險就是危險，在日本和中國都是為了保護死者的靈魂而做出犧牲。
祭祀是為了悼念。
到了周朝，諸侯朝見皇帝，皇帝給他壹個封地，供他在王姬內沐浴，稱為“唐木易”。《禮儀王制》雲:“方伯為天子，湯姆之城在天子之郡。”管理者應該更加專業化。
洗澡的封建城市要先洗頭洗澡，然後才能去朝廷見天子，洗澡以示對天子的尊重。孔子壹生以克己復禮為己任，踐行沐浴之禮，“孔子沐浴陽光”早已有之
為世人所知。
先秦沐浴禮儀的形成和完善，是沐浴深入社會和生活各個方面的總結。作為壹種習俗，為世人所遵循，這在世界洗浴史上是絕無僅有的，講究洗浴也是如此。
中國人的古老傳統。
第二，秦漢皇帝沐浴在奇怪的消息中
嬴政，秦國，統壹了中國，創建了中國統壹的封建專制中央集權國家，自稱始皇帝。當時陜西省臨潼縣驪山有溫泉。秦始皇建都鹹陽後，在驪山建廟砌磚。
石城池，取名“驪山湯”，浴室驪山溫泉成為秦始皇的禦用洗滌場所。
據《太平毓蘭》卷七十壹所引《辛氏三秦錄》壹書記載，有壹天秦始皇來到驪山洗澡，看到壹位美女亭亭玉立在翠綠幽靜的泉邊，美貌異常，頓時好色起來，不顧禮儀。
上去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫進行反擊。秦始皇當即生瘡，濃血，痛不欲生。秦始皇這才知道這是女神，嚇得慌了手腳，想盡壹切辦法對女神動手。
請求原諒。女神用溫泉水給他洗澡，治好了他的瘡。所以驪山溫泉的傳說，又稱“女神湯”，還是蠻有意思的。女神懲罰了威武的秦始皇，等他學會了道歉，又用上了。
溫泉治好了他的瘡。這說明驪山溫泉具有“消腫解毒”的醫療功能，所以去了“後人洗澡”的“新石三季芹”。早在秦代，人們就意識到了驪山溫泉的這壹功能，爭議頗多
來溫泉洗澡治病。這個傳說也說明了秦始皇非常喜歡洗澡的事實。
秦朝傳聞中最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮修建了壹條水道，將渭水、範水引入宮內，宮人沐浴後的粉水通過水道流出宮外，使渭水上浮了壹層。
骯臟。可想而知，阿房宮裏有很多洗浴設施供妃嬪沐浴，而這些洗浴設施都是經過精心設計的，不僅可以吸收河水，還可以通過循環排出汙水，甚至可以過濾衛水。
泛水的設施讓它徹夜不眠，咯咯作響。阿房宮的洗浴設施可謂匠心獨運。雖然杜牧的描寫不可避免地有文學修辭，但他自己的字裏行間還是有真實的歷史遺留，可以算是阿房宮。
洗澡盛行的壹個例子。
進入西漢，漢武帝劉徹也在歷史上留下了與沐浴有關的記載。自先秦以來，就有在江上感受悲傷的習俗，即春末三月在江上沐浴也能消除不祥之兆，消除疾病，消災。這種習俗在漢代非常流行。
好的，漢武帝曾經參加河邊的活動，在巴水中沐浴，為倒黴的孩子祈福。
古人在舉行重大祭祀之前，無論是祭拜者還是朝拜者都要給自己洗澡，以示對神靈的尊敬，否則就是褻瀆神靈。據《義都條傳》記載，有壹年，漢武帝去甘泉宮祭祀，成了蜀人的奴仆。
張寬陪著他。壹群人走到衛橋時，漢武帝突然發現橋下的水裏有壹個女人在洗澡。奇怪的是，這個女人的乳房非常大，有七英尺長。漢武帝非常吃驚，派人去了。
問吧。女子道:“皇上身後第七車的人知道我的來歷。”當時張寬坐在第七節車廂，漢武帝又問人。張寬答道:“她是壹顆星，掌管犧牲、獻祭。
如果禁食不潔，就會出現哺乳期婦女。“所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀前禁食動物制品，並沐浴凈身。顯然，掌管祭祀的星宿負責監督朝拜者的齋戒。
神厭惡禁食，是不潔凈的，“妳每禁食壹次，就跌倒，看見了。”按照張寬的解釋，主管祭祀的天星壹定是發現了禮拜者齋戒不潔，才讓幻影形的長胸女在渭河中沐浴，以警示禮拜者。
要好好給自己洗澡，不然不僅是禍不單行，還會被定罪。經過這件事，我想漢武帝再參加祭祀活動，壹定會認真給自己洗澡的。
秦漢時期，整個社會沐浴習俗已經形成，尤其是《禮記·新娘子》中所包含的“三日沐浴，五日沐浴”的良好習俗，在漢代以“沐浴”的形式被法律正式固定下來。地方
漢代朝廷官員稱之為“休”的法定節日。《漢宮儀》雲:“五日假浴，亦稱休。”《初學筆記》說:“漢法:官五日洗澡，說要休息洗澡。”漢書·霍
《透光》載:“光時不洗澡。”補充說明雲:《資治通鑒》胡註:漢制，中朝官員初五必在宮中休息。“漢朝的皇帝每五天給官員們放壹天假回家洗澡和洗衣服，並且立
以洗澡為由固定法定假日，在我國歷史上還是第壹次，可見漢代非常重視義榮和身體皮膚的清潔，有定期洗澡的好習慣，宮廷內外，上下都有。
曾經是。
直到唐代，才把“五日沐浴”改為官員每十天休息沐浴壹次，稱為“休歡”。每月初、中、下旬，是上漢、、的變體，漢義為歡，意為洗。
大概是因為十天壹桓，桓有壹種計時意義，壹桓就是十天，所以唐朝制度有休十天之名。
三、魏晉南北朝時期的貴族洗浴習慣
貴族作為上流社會的代表，需要幹凈的外表來匹配自己的威望。《南史·梁本紀下》記載南朝梁健文帝小剛特別愛洗澡，他還寫了三卷《洗澡》
《經》是我國最早的沐浴專著，提倡大力沐浴。正因如此，洗頭洗澡在當時成為人們日常清潔衛生的生活環節。從先秦時期就形成了三天洗頭五天洗澡的生活。
傳統上，古人如此頻繁地洗頭是有原因的，因為在古代，無論男女都戴著圍巾，容易積塵，所以必須經常洗頭。
晉代皇帝司馬睿和司馬紹王子之間有壹段非常有趣的對話。歷史上素有“孝順”之稱的司馬紹王子聽說父親洗頭，特意祝福他，因為“這是壹個洗頭長壽的吉日”
多麽合適。”金元帝的回答是，他的頭“又臟又臭”，應該好好洗壹洗。好像也很難洗壹個長頭發。司馬紹補充道，我聽說我洗了很長時間的頭發，我壹定很累了。我不認識我的父親
龍的身體怎麽樣。金元皇帝回答:洗去汙垢油膩的感覺特別好，壹點也不覺得累。洗發水的舒服，無以言表。
《禮記·玉浴》曾經規定了壹套沐浴的程序。洗完澡出水後，要用幹凈的細毛巾和粗毛巾擦拭身體，然後用熱水淋浴身體，並穿上防止身體幹燥的專用布，同時喝壹些飲料。
料，止渴。這種洗澡至少中產家庭可以做到。應該說是貴族沐浴的程序，窮人享受不到。古人也有洗澡換衣服的習俗。
漁夫說，“新來的遊泳者必須戴皇冠，新來的遊泳者必須換衣服。”金代貴族已經把洗澡作為個人衛生的重要組成部分，按照古代的習俗，洗完澡必須換衣服。劉義慶，南宋詩人，《世說新語·原憲》。
騎摩托車的將軍仔仔喜歡洗澡，因為他很節儉，不喜歡穿新衣服。在浣熊洗澡後，七子特意給他換了新衣服。桓沖生氣地催著要帶走，妻子說:“沒有新衣服，上哪兒去弄舊衣服？”桓沖，聽著。
他笑著穿上了新衣服。桓沖沐浴，夫人送衣，不分新衣舊衣。當時人們洗澡後要換衣服，所以穿上幹凈的衣服就舒服多了。
但魏晉南北朝是壹個人性張揚的時代，正如唐代杜牧在《潤州》詩中所言:“壹般南朝曠達，東晉最風流。”這個時代，不同的人對待洗澡的方式是不壹樣的。
同樣的態度，壹個是洗澡不好，壹個是洗澡上癮，走極端。
南朝冤屈殷的邊斌，是個勢利眼。但邊斌因為“洗澡不小心，洗澡不及時”，身上長滿了虱子和蟲子。盡管瘙癢難忍，他還是沒有洗澡，並聲稱自己可以安然無恙。
生存。
餓了要吃飯，困了要睡覺，臟東西也要清理。這是文明人的生活內容。人只有經常洗澡，才能幹凈衛生。而南朝齊人何同誌卻是沐浴成癮。何同誌出生於貴族家庭。
家庭，老師學有主見，專業化強，卷帙浩繁，讀禮文三百余篇，略朗朗上口。在歷史上，除了出名之外，讓他出名的是他有壹種洗澡癮，史書上稱之為良好的人性。
壹天之內，我要洗十幾次澡，但是幾乎壹整天都不夠洗。因為何童壹天要洗十幾次，所以人們給他起了壹個很有名的外號，叫“水蔭”。洗澡和打掃衛生，註意清潔、
這是壹個很好的生活習慣。不過，何同誌好像有點過分。他壹天洗十幾次澡。這樣的人在世界上真的很少見。所以唐朝的李延壽寫石楠的時候，為什麽是佟誌寫的呢？
何童的土地沐浴癖。這真的讓何同誌出盡了風頭。李誌和馮夢龍在作品中都談到了何同誌的沐浴。
第四，隋唐皇室愛泡溫泉。
古代流行溫泉浴，唐代才流行。因為皇帝愛溫泉浴，所以人們壹提到溫泉浴，就想到了唐代著名的華清池。
陜西歷山溫泉在秦朝就有“神女湯”的美譽。自秦朝以來，成千上萬的城市和國家的人們紛紛前來泡溫泉。貞觀十八年，唐太宗在歷山建“唐浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興。
土木工程，進壹步擴建，將泉池改建為豪華宮殿，改名為“華清宮”，因宮殿又在池野泉，故又稱“華清池”，為帝王獨享。華清池分為九龍湯和芙蓉池，有九個。
龍湯獻給皇帝禦洗，芙蓉池獻給楊貴妃沐浴。後來也叫“貴妃池”，有專人管理。《舊唐書·正史三》說:“溫泉監在湯池掌官禁。”
是專管皇家唐池事務的官員。考古人員在湯池發掘了五處遺址，包括蓮花湯、海棠湯、明星湯、太子湯、上石湯。這反映了五代君王。
余人《開元天寶十六長湯遺》記載:“華清宮除獻二湯外，尚有十六長湯，供沐浴之用。”清史夢蘭的《全史宮詞》也說:
雨後樹涼，風來前廳。
無上浴後，於今出來，內廷尋十六湯。
可見當時華清宮的溫泉浴場很多，是華清宮的鼎盛時期。
自唐太宗以來，大多數皇帝都喜歡溫泉浴，唐高宗李治就有“溫湯不止”的詩句。2006年12月，李到新豐文宮，給湯池洗澡。大臣們也紛紛獻詩，上官婉兒也贈。
獻上三首絕句，題為“駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首”。唐玄宗李隆基身體力行，將溫泉浴推向了頂峰。每年十月，唐玄宗都帶著楊貴妃去華清宮過冬，沐浴玩樂。
享受溫泉浴的樂趣。
當時，古都Xi安周圍有許多溫泉，其中最著名的是驪山湯、石門湯和全峰湯。驪山溫泉成了皇帝禦洗的地方，全峰湯也是皇帝經常去的地方。唐玄宗在《幸運的全峰湯》中寫了壹首詩
中間表達“我願無限，感動所有人的心。”位於藍田湯峪河口西側的石門塘，雖然唐玄宗未能親臨，但很受關註。特意命名為“大興唐苑”，開辟了水溫高低的玉石。
女，融雪，朱利安，來玉和卓影是五個唐癡。當時長安各階層的人都去洗澡，很受歡迎。
唐玄宗也非常了解溫泉的治療和保健功能。他經常泡在華清宮的溫泉裏。詩中“只有這溫泉叫多病，該不該獨福？和百萬人壹起思考，坐壹次休閑郵輪，就是為了表達他的野心。”
雲:
桂甸連山，蘭湯自然。
背陰絕壁盡彩，暖谷滿汩汩元。
功德是惡，功德是理。
我願意說壹萬億的話，分享同樣的繁榮。
五、宋元士大夫涼好洗澡。
歷史學家認為，宋元前後，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現了公共澡堂，而大多數人建造的房屋都帶有浴室，因此洗澡更加流行，甚至有客人遠道而來。
人們互相問候時，要先擺香湯給客人洗澡，然後設宴款待，這叫迎賓。文人學者更是爽，好洗澡，文人筆記裏都有記載。
宋元時期，士大夫沐浴的形式多種多樣。比如當時位高權重的楊戩，家裏就有專門的浴池，跟今天有錢人的家庭遊泳池挺像的。
楊堅是宋徽宗當政時期的寵臣。他建了壹個豪華的遊泳池，喜歡壹個人在裏面洗澡。但是，他的洗澡和遊泳好像融為壹體，所以他好像很享受。在楊戩之前，權貴建造。
有很多人有這種私人遊泳池。據《新五代雷曼傳》記載，晚唐朗州的雷曼曾在自己家裏挖了壹個深潭。有客人來訪，就在池邊設宴，酒喝完了就把酒杯扔進去。
在泳池裏，然後光著身子下水摸玻璃，在水裏玩夠了，才出去穿衣喝水。雷人建池主要是為了戲水，找樂子，楊戩主要是洗澡，因為每次進池都會命人再放池上。
洗澡用的“浴具浴豆”。遊泳只是洗澡時的壹種娛樂。
宋元時期的公共澡堂非常流行，已經形成了壹定的規模。壹些文人也定期聚會到公共浴池洗澡。
王安石不好洗澡，身上有虱子，這在歷史上是有名的。但他的婚友吳沖對洗澡的重要性有了足夠的認識，並養成了勤洗澡的好習慣。他不想為了王昌娥安石而洗澡。
洗澡的壞習慣，和王安石、韓偉三人見面“隔壹兩個月，即息院洗澡”，因為三人有約定，三人去公浴堂洗澡換新衣，在此約束下，王安石未必。
不洗澡，看見新衣服就換。這改變了王安石的舊習慣，大大改善了他的個人衛生。
蘇軾也喜歡在公共浴池洗澡。有壹年，他在公共浴池洗過澡後，無憂無慮，充滿詩意。他寫了兩首《如夢》來描述自己洗澡的感受，很幽默。壹朵雲:
秤子有沒有愛過對方？仔細看兩者。發消息給人擦背，每天盡全力彎手肘。小心輕放，小心輕放，外行人壹塵不染。
第二雲:
只有自我凈化，才能凈化自己。我在流汗和呼吸。發消息給人洗澡，壹起玩身體遊戲。但是洗，但是洗，是世界上的壹切。
從字裏行間可以看出當時的公共澡堂服務很完善，也有專門的擦背人服務顧客。從擦背服務可以看出，宋朝開啟了很多輟學生認為的“現代生活習俗的先河”。紫松
至今公共浴池(比如今天的桑拿)都有專門為顧客設計的擦背服務。
由於士大夫養成了勤洗澡的習慣，所以人們對不善於洗澡的人嗤之以鼻。雖然竇出生在丞相之家，才華橫溢，但由於他總是很長時間不洗澡，所以世人給了他壹份禮物。
他的“臭”“臭竇”壹詞不僅成為當時人們不光彩的綽號，還被後人嘲諷為洗澡不好的典型。
溫泉的開發利用有著悠久的歷史。在內蒙古東南部，彭靜鎮東北32公裏處有壹處溫泉，叫克什克騰阿裏山，俗稱熱水湯。根據熱河彭靜的記載，胡辣湯是彭靜十二景之壹。
第壹，春暖花開的時候，人們來這裏沐浴、治病、健身，人來人往，絡繹不絕。宋代詩人陸曾在此沐浴溫泉，並寫下《沐浴溫泉》詩:
上面的新浴池感覺很輕，就像溫暖和水壹樣。
霜不熱是因為世界，這個春天尤其是在山青。
洗澡不僅讓人感到放松，還能洗出詩意，可見王浣對溫泉洗浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉祐時期已被廣泛開發利用。全盛時期有40多個浴室，分官湯和民間湯。宋代民族英雄李剛不僅沐浴在湯裏，還賦詩贊道:
於吳浴蘭芳，清華第壹湯。
為什麽這個春天要給病人澆水？妳還不如去荔枝鄉。
北宋時，彭穎在景德鎮時期要求在重慶北部溫泉的溫泉寺過夜。在享受了溫泉浴之後，他被賦予了“待在溫泉佛寺”的詩句。嘉祐元年，理學家周敦頤乘船遊溫塘峽，到北方溫泉講學沐浴。
浴，還為彭應秋作詩作序，書上刻有“周敦頤彭土官周宇蘇文全寺詩作序”石碑。在廬山溫泉沐浴後，朱討論了廬山溫泉的成因:“誰點燃了？這山塘水？”他是對的
這種感覺無法解釋。從這些記載中可以看出，宋元時期的文人比普通人更喜歡泡溫泉。
鄭源·元佑的《遂昌雜記》記載，元代著名禪師溫日觀與大書法家冼玉書的父親關系密切。賢宇父子喜歡洗澡，家裏不僅有浴室，還有極好的沐浴器具和豆子。溫度
日觀每次來賢宇家，賢宇父子都會邀請他壹起喝湯洗澡，賢宇也畢恭畢敬地奉上浴豆。正是因為這個原因，文日官成了家裏的常客。
宋元時期士大夫愛洗澡，說明當時個人非常講究清潔衛生，為了保持身心健康，把洗澡當作壹種享受。
六、明清市民洗澡笑話
明清時期，洗浴真正滲透到了人們的生活中。隨著城市的進壹步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也在蓬勃發展，城市中普遍出現“混堂”，可能是因為洗澡的人沒有。
意思是“混”洗，不管什麽樣的人，只要他交了錢，就能進浴池。當時人們比以前更重視沐浴，阿明王朝的屠本君也曾視“沐浴”和“賞古”
玩”、“辱名辱香”、“背清詞”都被視為壹種精神享受。阿清王朝的史把“剃頭、掏耳朵、洗澡、修腳”作為個人的四大樂事，認為只有提神才是壹大樂事。
成長是壹種福氣。而在《歡喜原》中，說“沐浴之樂”有雲:“冬月寒，不可勤浴。其他三個季節要勤洗澡。需要溫水和溫暖，反復洗滌，渾身清爽，多好的享受啊？”明清時，人們得到木。
洗浴生活在市民口頭文學中有所反映，關於洗浴的笑話也很多。
混堂是大家壹起沐浴的地方，各種各樣的人聚在壹起“以誠相見”。混館幾乎就是壹個各種人聚集在壹起的小社會。明代張瑜《醉月子》所選《童笑》中有壹種雜糅的廳堂笑。
話雲:
義官逃跑的時候汗流浹背。洗完澡，他起床，他的外套和大衣已經被偷了。在壹片嘩然中，師傅詆毀他求助。義官很生氣，就戴了紗帽，穿了靴子，把他綁的壹絲不掛，說:“我等的就是這個嗎？”
是的。"
混館本來就人山人海，是盜賊施展身手的地方。洗澡掉衣服成了習慣，於是混館老板裝聾作啞，讓義官有了這個搞笑的舉動。張羽醉月
子曰:“好壹副衣冠楚楚的模樣。這種情況我能告誰？”沒有什麽好辦法。看來義官也要承認自己倒黴了。《笑林廣記》卷五有“混堂漱”雲，清遊戲大師編:
有人在混堂洗澡，在門口舀水洗。大家都在互相皺眉，都很討厭。那人把水放在他的手裏說:“別擔心，先生們，等我洗完嘴，把它吐出來。”
用洗澡時渾濁發白的臟湯漱口真的很惡心。郎英曾說，混在廳堂裏的水“使付出也無用，與溝裏的水不同。”但是，這個人卻說了壹句驚人的話，很可笑
給妳。
混堂洗澡只是明清人的壹種方式。更多的人還是在家洗澡。即使是窮人家也有洗澡的習慣。只要用壹擔柴火燒壹壺熱水就可以洗壹次澡，方便又輕松。明任晨
梅公編的《通俗笑話》卷上有壹則笑話雲:
有些客人留下來喝茶，但是他們沒有茶，所以他們從鄰居那裏借了很長時間。當湯沸騰時，他們加入冷水，時間長了，鍋就滿了。妻子對丈夫說:“我不能喝茶，讓他洗個澡吧。”
燒水泡茶，家裏窮沒茶，茶也沒借。大鍋裏全是熱水，客人吃不了茶，可以洗澡。好像在明清時期，也有待客和入浴的習俗。
明清時期有壹種專門諷刺和吹噓的段子。清遊戲主編著的《林中笑》卷二十中有段子雲《大澡盆》:
壹個高明的騙子對人說:“寺廟裏有個洗腳盆，幾千人可以壹起洗澡。”陜西法門寺《宋代法門寺神異浴室碑》記載“法門寺浴室院僧聚，日有千浴”。
有千余名僧人和居士沐浴，可見浴室庭院的規模。“幾千人可以壹起洗澡”的洗腳盆看起來很可笑，但就像法門寺浴室庭院“壹天洗幾千個澡”的誇張壹樣，這個笑話本身還是有生活的影子的。
兒子。
僧道在祭祀活動前要沐浴，表示崇敬和敬畏。和尚道士洗澡的習俗由來已久。《林中笑》第八卷雲:
僧尼之間的道觀洗浴，要求先有老師，後有老師，後有師傅，非常無序。他感慨道:“我是唯壹壹個沒有規矩的和尚。老和尚沒下去，小和尚先脫了衣服。”
這明顯是和尚在取笑和尚。不管是和尚還是道士，洗澡都有具體的程序和規定。只有壹項是脫衣服，和尚要遵守的規矩很嚴格。《百丈清規》說:“出示沐浴符，取出沐浴用具。
壹邊解開上衣扣子，脫下下裙擺用裹腳布裹好，才可以紮浴團，把褲子疊進福裏。“又不是像《出家浴》裏的和尚說的:“我是唯壹沒有規矩的和尚。"
明清文人有時直接從事笑話創作，大多描寫真人真事，也有壹些洗澡之類的笑話。李誌的《山中夜話》(卷十)和《博湖訪談錄》記載了唐寅的沐浴經歷。
軼事；清代壹個人住在窩裏的退休秀才寫了《嬉笑》，卷四《洗澡睡覺》描述了金聖嘆的軼事:
金聖嘆訪友，主人洗澡。問他的兒子，他說:“睡覺。”金生嘆道:“妳還在獄中，郎卻是罪人！”
金聖嘆的洗澡和監獄，睡覺和罪惡是諧音，他嘲諷了不禮貌的主人。
明清洗浴笑話源於當時人們的洗浴生活，反映了明清洗浴的世俗化，因其內容豐富而成為民間口頭文學的素材。/鏈接？URL = imec 78 uledumedzvasl 0t-ehxutuxvjqganw-ytspiejvrjtleq 1 z3 lwueifbubldgurgvjogptdyn 85 l6 cnulacb 4 bqst 8 orme mrmu