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什麽是“烏托邦”式的生活?柏拉圖是什麽?

柏拉圖是壹位哲學家。

烏托邦是壹個理想的社會

不同的語言有不同的含義(不同的哲學家有不同的烏托邦)。

關於柏拉圖的理想國,可以看看下面這段話。

應該是羅素西方哲學史的壹章。

柏拉圖最重要的對話《國家》由三部分組成。第壹部分(至第五卷末)包括理想國的組織;這是歷史上最早的烏托邦。

他得出的結論之壹是,統治者必須是哲學家。“國章”第6卷和第7卷都在定義“哲學家”。這個討論構成了第二部分。

第三部分包括對各種實際系統及其優缺點的討論。

名義上,國章是給“正義”下定義。但開場後不久,他決定既然壹切都是從

看大圖總是比看小圖容易,不如先開始討論什麽是正義。

國家,而不是什麽正義的個人。而且既然正義必然是可以想象的最好的國家的屬性。

壹,所以他先描述了這樣壹個國家,然後再決定它可以被稱為什麽樣的完美。

“就”。我們先描述壹下柏拉圖理想國的大致輪廓,然後再考慮我們遇到的所有問題。

柏拉圖從壹開始就認為公民應該分為三類:普通人、士兵和愛國者。只有在最後

只有公民才能擁有政治權力。他們的人數比其他兩個班級的人數少得多。起初看起來

他們由立法者選擇,然後他們通常是世襲的;但在特殊情況下可以這樣做。

從下層階級提拔起來的有前途的孩子,但在愛國人士的孩子或

還可以在年輕的時候降級。

在柏拉圖看來,主要問題是如何保證國家的捍衛者能夠實現立法者的意圖。他對這個感興趣

目的提出教育、經濟、生物、宗教等多方面的建議。

是的。但這些建議能在多大程度上適用於除保家衛國者之外的其他階層,往往不是很好。

清晰;其中有些顯然適用於士兵;但總的來說,柏拉圖的論述僅限於保衛國家。

保家衛國者自成壹類,就像當年巴拉圭的耶穌會士,1870之前的梵蒂岡。

神父,還有今天的蘇維埃* * *生產黨。首先要考慮的是教育。教育分為兩部分。

分,即音樂和體育。他們每壹個人都有比今天廣泛得多的含義:“音樂”意味著屬於文學。

藝術女神領域內的壹切,而“運動”指的是與身體訓練和適應有關的壹切。

“音樂”幾乎和我們所說的“文化”壹樣廣泛,而“體育”比我們所說的“運動”更廣泛。

更廣泛。

從事文化是為了使人成為士紳和學者,這是英國所熟悉的(多半是由於柏拉圖的

這種意義上的紳士。柏拉圖當時的雅典在壹個方面與19世紀的英國非常相似:

兩者都有壹個貴族階級,享有財富和社會勢頭,但不壟斷政治權力。兩個貴族都會

他們必須用他們莊重動人的舉止獲得盡可能多的權力。然而,在柏拉圖的烏托邦中,貴族

規則不受約束。

威嚴、禮儀和勇氣似乎是教育要培養的主要品質。從很小的時候起,對於年輕人來說,

對他們接觸的文學和允許他們聽的音樂有嚴格的審查制度。僅限母親和保姆

能給孩子講官方故事。出於某種原因,荷馬和赫西婭都被禁止講述這件事。首先是荷馬。

而赫西亞德說上帝有時表現不好,起不到教育作用;必須教育年輕人,

邪惡永遠不會來自上帝,因為“上帝”不是萬物的創造者,而只是美好事物的創造者。

其次,荷馬和赫西亞德的作品中有壹些東西被認為會讓讀者害怕死亡,但教育中的壹切

壹切都要讓年輕人願意死在戰場上。我們的孩子必須被教導奴隸制比死亡更可怕,因為

他們不應該聽到好人哭泣的故事,即使是為了朋友的死。

第三,禮儀要求人永遠不要笑,但荷馬提到“那些快樂的神笑了。”要求

能引用這段話的是孩子,那麽老師如何有效譴責孩子的嬉鬧呢?第四,荷蘭

馬詩歌中的壹些段落贊美了盛大的宴會,而另壹些段落則描述了神的欲望。這些都是節日的障礙

制造。(伊瑪目因紮瓦是真正的柏拉圖主義者,他反對這麽著名的贊美詩。

壹句話:“必勝者歡呼,食客歡歌”,這是天上掉餡餅的喜事。

).最後,壹定不能有壞人幸福,好人不幸的故事;這對心臟虛弱的人來說可能最有幫助。

不幸的道德影響。由於所有這些原因,詩人應該被貶低。

柏拉圖接著提出了壹個關於戲劇的奇怪論點。他說,好人不要甘於模仿壞人;

但是大部分戲裏都有壞人,所以劇作家和演壞人的演員都要模仿各種犯罪。

犯罪的壞人。不僅是罪犯,壹般來說,女人、奴隸、下等人都不應該是高等人。

模仿。在希臘,正如在伊麗莎白時代的英格蘭,女性角色由男性扮演。)因此,

如果允許演戲的話,只能包括出身於好家庭的完美無瑕的男性角色。這種不

這種可能性太明顯了,所以柏拉圖決定將所有戲劇家驅逐出他的城邦:當有

這樣壹個聰明的表演者,他可以模仿任何東西,來到我們面前,主動提出表演他的藝術和他。

詩歌,我們會把自己投入到他這個可愛的、神聖的、偉大的人物身上。

崇拜;但我們也必須告訴他,像他這樣的人在我們國家是不被允許的;法律不是嗎?

他們可以被容忍。於是,我們給他塗上香料,給他戴上天鵝絨的王冠,把他送到了別的地方。

去城邦。

其次,我們來看看他們對音樂(現代意義上的音樂)的審查制度。莉迪亞和木衛壹

弗吉尼亞的音樂被禁,前者是因為它表現了悲傷,後者是因為它頹廢。只有很多。

只能允許莉亞(因為勇敢)和弗雷吉亞(因為有節制)的音樂。允許的節奏

壹定要簡單,壹定要能表現出勇敢和諧的生活。

體能訓練很嚴格。除了烤魚和燒烤,不允許任何人吃其他方法做的魚。

而且不允許加任何調料,也不允許吃任何零食。他說按照他的食物生活的人永遠不會

妳需要壹個醫生。

年輕人到了壹定年紀才允許見醜見惡。但是在適當的時候,就

必須讓他們看到各種“誘惑”;讓他們看到恐怖的形象,這樣他們就不會害怕,也看到它。

壞的快樂阻止他們誘惑自己的意誌。只有他們經得起這些考驗,才能被考慮。

適合做個愛國的人。男孩子長大前應該看戰爭,雖然不用自己打。

至於經濟:柏拉圖提出國家的捍衛者應該實行徹底的* * *資本主義,(我認為)士兵。

學者也要實現,雖然這個不是很清楚。壹個愛國的人應該有壹個小房子和簡單的食物;他們想成為像在

軍營裏生活都壹樣,大家壹起吃飯;除了絕對必要的以外,他們不能有任何個人利益。

有財產。金銀都是禁止的。雖然他們並不富有,但他們沒有理由不快樂;

城邦的目的是為了全體人民的利益,而不是為了壹個階級的幸福。財富和貧窮都是有害的。

是的,這兩者在柏拉圖的城邦中都不存在。他對戰爭有壹個非常奇怪的觀點。他說既然

這個城邦從來不想分享任何戰利品,所以可以輕易收買盟友。

柏拉圖筆下的蘇格拉底,帶著壹種自命不凡的不情願,把他的* * *產品主義運用到了他的家庭上。

上來吧。他說,朋友的壹切,都應該是大家共享的,包括他的老婆孩子。他承認這

困難是有的,但並不認為是不可克服的。首先,女生也和男生壹樣被嚴格教育。

學歷,學音樂體育,跟男生學格鬥技術。女人什麽都像男人。

完全平等。“使男人成為優秀愛國者的教育也會使女人成為優秀愛國者。

子成了壹個優秀的愛國者;因為他們的本質是壹樣的。“毫無疑問,男女之間有壹個地帶。

其他;但這與政治無關。有的女人有哲學頭腦,適合愛國;有些女人好鬥,而且

能當個好兵。

立法者選出壹些愛國的男女後,命令他們住在同壹個房子裏,吃同壹個公司。

吃吧。我們所理解的婚姻必須徹底改革。在某些節日,新郎和新娘

(數量應足以保持人口不變)並使他們相信他們是由

通過抽簽結合;但實際上,這個城邦的統治者是按照優生學的原則來分配的。他們的安排

會讓最好的父親生最多的孩子。所有的孩子壹出生就被從父母身邊帶走,不得不這樣。

要極其小心,讓父母永遠不知道自己的孩子是誰,孩子永遠不知道自己是誰。

妳自己的父母。畸形的孩子和窮人家生的孩子,“應該放在壹個神秘的不為人知的地方。”

方去,像他們應該的那樣”。未經國家批準而在婚姻中出生的孩子被認為是非法的。

母親的年齡應該在20到40歲之間,父親的年齡應該在25到55歲之間。

如果妳不在這些年齡限制內,性交是自由的;但他們不得不被迫流產或殺嬰。在鄉下要安全

在排的“婚”裏,有關個人沒有說話的余地;他們受國家義務的約束。

被壹個想法所驅使,而不是被流亡詩人常唱的平庸情懷所驅使。

是的。

既然大家都不知道自己的父母是誰,他就把每個年齡段能當爸爸的人都叫來。

“爸爸”對“媽媽”、“哥哥”、“姐姐”都是壹樣的。(這種情況在某些領域也會出現。

在野蠻人中間,常常使傳教士感到迷惑不解)。在“父親”和“女兒”,或者“母親”之間

丈夫和兒子之間不能有“婚姻”;壹般來說(但不絕對),“哥哥”和“姐姐”

婚姻也是被禁止的。(我以為柏拉圖如果仔細想通了這壹點,就會發現除了他說的以外的壹切。

他禁止所有的婚姻,除了被視為極端例外的“兄妹”婚姻。)

妳可以想象與“父親”、“母親”、“兒子”和“女兒”這些詞相關的感受

他媽的,即使在柏拉圖的新安排下,它仍然與這些詞有關;比如壹個年輕人打不中壹個。

老人,因為他可能在打他爸爸。

柏拉圖對利益的追求,當然是減少私人感情,從而消除公共精神支配的障礙。

廢除私有財產的現狀和障礙。僧侶們也因為類似的原因而獨身。

動機1。

最後,我想談談這個系統的神學方面。我不想說它接受的希臘諸神,我只想說政府。

壹些被反復灌輸的神話。柏拉圖明確說過,說謊是政府的特權,就像開藥是醫生的特權壹樣。

特權。我們已經說過,政府以抽簽方式安排婚姻的借口是在欺騙人民。但這不是宗教。

事情。

有“壹個高貴的謊言”,柏拉圖希望可能欺騙統治者,反正是謊言。

會欺騙整個城邦的人民。這個“謊言”編造得相當詳細。其中最重要的壹部分就是上帝。

這個教條創造了三種人:最好的是金子做的,第二好的是銀子做的,還有將軍

連接大眾的是銅和鐵。金子做的人適合做愛國者;用銀做的人應該是軍人。

學者,其余的則從事體力勞動。孩子們通常(但不總是)屬於他們父母的階級。

水平;如果他們不屬於那個級別,那麽他們必須相應地升級或降級。他認為制作

這種神話,當代人不可能相信,下壹代和以後的所有世代都不可能相信。

可以教育他們,讓他們不要懷疑這個神話。

柏拉圖認為對這個神話的信仰可以在兩代之內培養出來,這是相當正確的。

日本人被灌輸天皇是太陽神所生,日本建國比世界上所有國家都早。

任何懷疑這些教條的大學教授,哪怕是在學術著作中,都會因為反日活動而被逮捕。

因為犯罪被解雇了。但柏拉圖似乎沒有意識到的是,強迫他人接受這個神話與

哲學是不相容的,它包含了壹種可以損害人類理性的教育。

“正義”的定義是所有討論的名義目標,在第四卷中達到了。他

告訴我們,正義在於每個人做好自己的工作,而不是做壹個愛管閑事的人:做壹個商人,做壹個助手。

當幫助者和維護者做好自己的工作,不幹擾其他階級的工作時,整個城邦就是正義的。

每個人都關心自己的事情,這無疑是壹個值得稱贊的告誡,但很難與現代人非常接近

自然所謂的“正義”是壹致的。我們用這種方法翻譯的希臘語單詞是余Xi。

La思想中壹個很重要的概念是壹致的,但是我們缺少壹個對應的詞可以與之完全對等。

值得回憶壹下阿那克西曼德說過的話:從它而來的壹切,在壹切毀滅之後,都會回歸。

對它來說,這是命運規定的。因為壹切都在規定的時間互相補償自己的不公平。

在哲學開始之前,希臘人對宇宙有壹種理論或感覺。

愛情可以稱為宗教的,也可以稱為倫理的。根據這個理論,每個人或每件事都有他或她自己的規則。

設定狀態並指定職責。但這並不取決於宙斯的命令,因為宙斯自己也要服從這種規則。

事物的規律。這個理論與命運或必然性的概念有關。它特別適用於強調天空。

身體。但哪裏有生命,哪裏就有突破正義界限的趨勢;所以有過爭鬥。友誼

這種非人性的、超奧運的法律是在懲罰。

4.並不斷恢復侵略者想要摧毀的永恒秩序。整個想法,(最初

也許幾乎是無意識的)然後過渡到哲學;這也反映在鬥爭的宇宙觀中,比如

在赫拉克利特和恩培多克勒的宇宙論中,以及在壹元論中,例如在帕門尼。

在美德理論中。這是希臘人信仰自然規律和世界規律的根源,這顯然是柏拉圖。

正義概念的基礎。“正義”壹詞在法律上仍然被人們使用,比其他的更有意義。

人們在政治思想中使用的含義更類似於柏拉圖的概念。我們接受了民主理論。

的影響,已經習慣了正義和平等的結合;但是,柏拉圖沒有這個意思。

“正義”——在這個意義上,它幾乎是“法律”的同義詞(例如,我們說“法院”),

——主要指財產權,與平等無關。“國章”開頭第壹次提到

“正義”的定義是正義在於還債。這個定義立即被認為是不恰當的。

被拋棄了,但是有些成分壹直貫穿到這次對話的最後。

柏拉圖的定義中有幾點值得註意。首先,它使權力和特權不平等,但不是沒有。

正義是可能的。國家的捍衛者必須擁有壹切權力,因為他們是整個社會中最聰明的成員;在白

在拉圖爾的定義中,只有當其他階層中存在比某些愛國人士更聰明的人時,才會出現違規行為。

正義。這也是為什麽柏拉圖提出公民的升降級,雖然他認為出身和教育是雙重的。

大多數情況下,便利可以讓愛國的人的後代比其他人的後代優越。如果有壹種

更精確的政治科學和人們能更精確地遵循它的教義,那麽關於柏拉圖的體系就是

有很多值得稱贊的地方。沒有人會認為把最好的足球運動員放進足球隊是不公平的。

雖然他們可以獲得很大的優勢。如果足球隊管理得和雅典政府壹樣好

主啊,那麽代表學校踢球的同學就抽簽決定了。然而,關於政治事務的是

很難知道誰最熟練;很難說壹個政治家能夠將他的技能運用到。

公眾的利益,而不是他個人的利益,或者他的階級或黨派或教派的利益。

其次,柏拉圖對“正義”的定義預設了壹個“國家”,無論它是否符合傳統。

路線而組織起來,或者以柏拉圖自己的方式組織起來,這樣所有的都可以實現。

某種倫理理想。他告訴我們,正義在於每個人做好自己的工作。但是壹個人的工作

什麽是工作?在古埃及或印加王國這種世代不變的國家裏,

壹個男人的工作就是他父親的工作,這樣就不會發生任何事情。但是在柏拉圖的國家,

沒有人有合法的父親。所以他的工作是由他自己的興趣決定的,或者說是由。

國家來判斷他的才能並做出決定。後者顯然是柏拉圖想要的。然而,有些工作,

雖然技術性很強,但可以認為是有害的;柏拉圖認為詩歌有害,我認為有害。

拿破侖的作品是有害的。因此,當決定壹個人的工作是什麽時,政府的意圖就變成了

最重要的。雖然所有的統治者都必須是哲學家,但不會有創新:壹個哲學家。

永遠做壹個理解並認同柏拉圖的人。

如果我們問:柏拉圖的“國家”能達到什麽目的?答案比較無聊。它影響了人口

大致平等的國家才能在戰鬥中取得勝利,這可以保證壹些少數民族的生活。因為它的剛性,它是貧窮的

沒有多少將永遠不會產生藝術或科學;在這方面,就像在許多其他方面壹樣,它就像斯巴達。全部

盡管有各種漂亮的說法,但它所取得的只是戰鬥技能和足夠的食物。拜拉

屠在雅典飽受饑荒和兵敗之苦;也許他潛意識裏認為避免這些災難才是政治家。

妳能達到的最高成就。如果它是嚴肅的,壹個烏托邦顯然必須體現它的創造者的理想。

我們先考慮壹下我們所謂的“理想”是什麽意思。首先是信它的人想要的。

有,但和壹個人對個人享受的渴望(比如吃飯、生活)並不完全壹樣。建造

成為壹個“理想”和壹個日常願望的對象之間的區別在於,前者是非個人的;它是

壹些(至少表面上)與感受到這種欲望的人沒有特別關系的東西,所以

理論上,可能是每個人都渴望的。所以我們可以把“理想”定義為不以自我為中心的東西。

心之所願,使那些希望得到它的人也希望所有其他人也能希望得到它。我希望人們

每個人都有足夠的食物,每個人都能對他人友好,等等;如果我想要這些東西,我

希望別人也想要。這樣,我可以建立壹套看似非個人的倫理,雖然

其實還是基於我自己的個人欲望;-因為願望總是我的,即使

想要什麽與我個人無關。例如,壹個人可以希望每個人都能理解科學;另壹個人

願每個人都能欣賞藝術;但是這兩個人的願望的差別就在他們之間。

不同之處。

壹涉及爭論,個人因素馬上就顯而易見了。比如有人說:“妳想要所有人。

幸福是不對的,妳應該希望德國人幸福,其他人都不幸。這裏的“應該”可以認為是

我的意思是說話者希望我許的願。我可以反駁說我不是德國人,我是

心理上不可能希望所有不幸的非德國人;但是這個回答好像不太合適。

此外,可能有壹個純粹的非個人的理想沖突。尼采筆下的英雄不同於基督教聖人,

然而兩者都是被客觀崇拜的,前者被尼采的追隨者崇拜,後者被基督徒崇拜。

除非我們願意,否則我們怎麽能在兩者之間做出選擇呢?然而,如果沒有更多

如果還有別的什麽,那麽倫理上的分歧將不得不由情感上的好惡或強烈的——

最後是訴諸戰爭——來決定。對於事實的問題,我們可以訴諸科學,訴諸科學。

法律;但是對於倫理學的根本問題,似乎沒有這種東西。然而,如果事實確實如此。

這壹點,那麽倫理的爭論本身就會淪為壹場權力的鬥爭,包括宣傳權力。這個觀點在《中國》

在《家庭篇》第壹卷中,已經大致由特蕾西·馬庫斯提出;特蕾西·馬庫斯,就這樣。

就像柏拉圖對話錄中的所有人物壹樣,他們也是真實的人物。他是壹個來自查爾斯頓的聰明人,

是著名的修辭學老師;他出現在公元前427年的喜劇《阿裏斯托芬》中。當蘇格拉

迪親切地與壹位名叫磯法的老人和柏拉圖的兄弟格勞孔和阿紮曼托斯討論。

經過壹段時間的審判,特雷西·馬庫斯已經聽得越來越不耐煩了,他插入了壹句熱情的抗議。

為了這種幼稚的廢話。他強調“正義不過是強者的利益”。

蘇格拉底用詭辯反駁了這個觀點;這個問題壹直沒有得到很好的解決。但是它提出了倫理。

科學和政治中的根本問題是,除了當人們使用“好”和“壞”這兩個詞時,他們想要什麽

另外,有沒有“好”或“壞”的標準?如果不是,那麽特蕾西·馬庫斯

許多結論似乎是必然的。但是,怎麽能說有這樣的標準呢?

在這壹點上,乍壹看,宗教有壹個簡單的答案。上帝決定什麽是好的,什麽不是。

是不好的;如果壹個人的意誌與上帝的意誌壹致,他就是壹個好人。然而,這個答案沒有

很正統。神學家說上帝是好的,但卻隱含著壹種獨立於上帝意誌的存在。

好壞的標準。所以我們不得不面對以下問題:即,正如在“快樂是好的”

這種說法,有沒有“白雪公主”意義上的客觀真或假?

要回答這個問題,必須進行長時間的討論。有些人可以想象我們在實踐中可以做到最好。

避免這種根本的爭論,說“我不知道‘客觀真實’是什麽意思。但是如果他們所有人

(或者說,其實等於所有)考察過這個問題的人壹致支持某個說法,那麽我會認為

這種說法是&;lsquo真的嗎?。“從這個意義上說,雪是白色的,凱撒是被水刺死的。

它是由氫和氧組成的,等等,都是“真”的。所以我們面臨著壹個事實問題:那就是,在

倫理學上有沒有類似的壹致說法?如果是這樣,他們可以作為個人使用

行為準則的基礎也可以作為政治理論的基礎。但如果不是,那麽無論哲學

真相可能是什麽,但只要強大的群體之間存在不可調和的倫理分裂,我們就在現實中。

實際上,我們不得不訴諸武力或宣傳,或兩者兼而有之。

對於柏拉圖來說,這個問題其實並不存在。雖然他的戲劇感激發了他強有力的敘述。

特蕾西·馬庫斯的位置,但他完全沒有意識到它的力量,他自己也對它產生了影響。

通常是粗魯和不公平的反駁。柏拉圖確信“善”的存在,其性質是可以確定的;當...的時候

當人們有不同的觀點時,至少有壹個人在知識上犯了錯誤,正如這些觀點不同壹樣。

比如涉及某個事實的科學問題。

柏拉圖和特蕾西·馬庫斯的區別非常重要;但是對於哲學史家來說,這是壹個

只需要註意而不需要解決的分歧。柏拉圖認為他可以證明他的國家是好的;

而壹個承認倫理有其客觀性的民主黨人,可以認為他可以證明這壹點。

這個國家不好;但任何贊同特雷西·馬庫斯的人都會說,“這裏沒有證書。

證明或反證的問題;唯壹的問題是妳是否喜歡柏拉圖想要的這種國家。如果妳喜歡,

這對妳有好處;如果妳不喜歡它,它對妳不好。如果很多人喜歡,很多人不喜歡。

喜歡;那麽就不能用理智來決定,而要用真實的或者隱藏的暴力來決定。“這是壹個

至今爭論不休的哲學問題;各方面都有很多值得尊敬的人。但是很長壹段時間,

期間,柏拉圖的觀點總是幾乎無可非議。

此外,我們還應該註意到,用壹致意見取代客觀標準的想法包含壹些

後果,很少有人願意接受。像伽利略這樣的科學創新者宣揚壹種當。

當很少人贊同的意見,最後卻幾乎贏得了全世界的支持——這件事我們該怎麽辦?

妳說這些人用的是說理的方法,而不是煽動情緒,國家宣傳或者采取強有力的方法。這

它暗示著除了壹般意見之外還有另壹個標準。在倫理學上,偉大的宗教老師也有壹些。

類似的情況。耶穌基督教導說,在安息日撿麥穗吃是沒有錯的,但要恨妳的敵人。

人們錯了。這樣的倫理觀顯然包含了壹些與大多數人不同的標準,但並不存在。

不管這個標準是什麽,都不像科學問題中的客觀事實。這個問題很難,

我不聲稱我能解決它。目前,讓我們滿足於僅僅關註這個問題。

柏拉圖的國家不同於近代的很多烏托邦,可能想付諸實踐。這不像我們。

自然,妳會認為它是如此的幻想和不可能。它的許多條款,包括壹些我們認為是完整的條款。

不可能的統治實際上是在斯巴達實現的。畢達哥拉斯曾經嘗試哲學家。

的統治;在柏拉圖時代,當柏拉圖訪問西西裏島和南意大利時,畢達哥拉斯學派。

埃爾希塔斯在塔拉斯(即現代塔蘭多)的政治中很有影響力。請壹位聖人起草法律。

法律,這是當時城邦中常見的方式;梭倫為雅典做到了這壹點,畢達哥拉斯也做到了。

我這麽做是為了塔利。當時,殖民地完全不受其母國的控制;壹群柏拉圖主義者

野心家完全有可能在西班牙或高盧沿岸建立壹個理想的國家。不幸的是,機會。

柏拉圖被帶到錫拉丘茲,這個偉大的商業城市與迦太基進行了壹場殊死的戰爭。存在

在這樣的氛圍下,任何哲學家都不可能有所成就。下壹個時代,馬其頓的崛起。

所以,所有的小國都變得過時了,所有的胚胎政治實驗都變得徒勞。

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(1)“這些女人無壹例外都要成為這些男人的妻子,沒有壹個人有自己的妻子。”

①參見HenryC。Lea,僧侶單壹制度的歷史。

①“正義”(justice),“法庭”(court?正義).-翻譯

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