莊子的氣化說是什麽，如何理解？
問題描述:
可以談談自己的看法嗎？
分析:
莊子的氣化理論(報告1)
壹.前言
在四季的變化和廣闊世界的循環之間，人和萬物都在這無盡的循環中有著回歸本源的訴求。比如大馬哈魚在顛沛流離了壹輩子之後，最終還是會長途跋涉，回到出生的地方。人們也希望自然死亡，而不是死在另壹個國家。“事多，各歸其本。說到底，是安靜，是給我回電話的意思。(《老子》第十六章)落葉這種自然現象不是人為的有益創造，而是造物主賦予萬物的固有特性。也許這是把它放在各種亂七八糟的措施裏，但它還是有壹根支柱可以安身立命。
似乎只要修養水平越高，返璞歸真的想法就越明顯。面對生存的目的，生死的問題和壹切的根源，不是每個生物都會找到自己的安寧之源。很多人在再次面對這個關卡的時候都很害怕，無所適從。沒有自然的自我歸宿。除了哲學思考、宗教信仰或自身修養，實現了壹種引導，人的內心自然就推向了壹種“合壹”的和諧。而正是在他“觀復辟”和“以氣聽之”之後，莊子才運用悖論理論來描述他心中的和合。
二。介紹
人們在認識客觀世界的過程中，把不以物質為轉移的東西還原為真實的自然，從而逐漸形成了“氣”的觀念。
“氣”論在中國哲學思想史上占有重要地位。從先秦到清末，關於“氣”的爭論壹直持續不斷。直到現代，“氣”這個詞仍然保留在日常語言和中醫中。
“氣論”的發展過程雖然在早期和初期是偏向宇宙論的，但在隋唐時期應用於佛教實踐，而當時的儒家如王通、韓愈、柳宗元等人的思想中都出現了賦氣的概念。按照哲學史的分類，我們經常會談到“隋唐佛教”或“宋明理學”，因此很容易忘記“唐宋”之間的密切關系。總之，“氣論”與“人性論”的關系是不可否認的。
在中國哲學史上，像“氣”這樣受到褒貶不壹的概念並不多。有意思的是，雖然對“氣”的評價有高有低，但對它的討論壹直沒有停止過。在中國哲學史上，不提“氣”的哲學家比較少，尤其是在宋元明清時期，因為“氣”已經成為哲學的主要話題，是解釋宇宙和人生的鑰匙，是哲學家用來建立自己哲學系的支柱，所以我們不得不談。
第三，這個理論
(壹)、莊子在氣論中的地位。
莊子的“氣”概念遵循了同樣的道路。即使老子講了所謂的“氣”的概念，但在整個哲學體系中並不重要。莊子之後。“氣”的概念開始被徹底改造，成為壹個相對完整的哲學概念。我們可以肯定，老子開始了解“氣”這個概念的起源，但“氣”這個概念的真正誕生是由於莊子哲學。
莊子在氣論中具有開創性的地位。關於“氣”的爭論在宋明理學家中最為廣泛。自然之理無論怎麽解釋成萬事萬物，都涉及到“氣”，但他們都以儒家道統自居，所以都避而不談“氣論”的起源。清代儒家比他們的前輩更重視“氣”的概念。但作為儒家，他們不敢公開討論“氣”這個概念的來源。我們知道，宋元明清時期的道教徒，大部分都曾出入佛門，他們中的壹些人還註釋了《達家經》。我們不難找到當時儒家知識分子與到家之間聯系的證據。他們中的壹些人很可能會回報道教的人。明朝“三教合壹”的流行，不能說與他無關。
(2)氣論與中醫
關於氣的討論可以分為以下幾類:
把“氣”作為玄學的根本實體，也就是壹個原始的、本原的問題。
以“氣”作為外在物質世界的物質，換句話說，在這個世界上流動的東西，不是固體，也不是液體，而是可以分散的物質。
以“氣”為氣息。這個“氣”偶爾與靈魂有關，是人體內與呼吸有關的現象。
“氣”用來解釋人體與人事、人的行為價值觀與人的關系。
這種粗陋的區分當然是相互關聯的，只是方便說罷了。簡單來說，四大類代表了氣論的四個不同方面:本體論、宇宙論、人體論、性情論。
眾所周知，現在很多人關註“氣”的問題，主要集中在“氣論”帶來的保健作用；隨著現代人對健康的需求，中西醫學被廣泛需求，所以以中醫為首的“預防醫學”越來越發達，比如補血補氣，但更重要的是醫學所堅持的“氣”的醫學理論。
“人體論”和“性情論”解釋的氣，可以說是中醫的壹個關鍵詞，也就是說，“氣”的概念是中醫的理論基礎。(註1)
很多人認為莊子所謂的養生等於養生，但這顯然是錯誤的。莊子強調的是“休養生息之道”(“刻意”)，他明確回應煉丹如練氣，故雲:
吹狗息，吐故納新，公必通鳥施，只為長壽；被這種方式引導的人，養形的人，也是彭祖壽的最愛。(深思熟慮)
莊子的理論基本上反對任何有意和人為的行為，所以無論是延年益壽還是不易老去都是不能肯定的。當然，到了道教後期，情況大變，以追求長壽為目標的“道教”應運而生。
中國科學與氣論的關系也是如此。在中國科學史上，氣與五行學說壹直保持著非常密切的關系。大多數歐洲人和現代科學家認為五行學說是壹種迷信。重點是五行學說的發展速度和進程。按照J.Needham的觀點，五行在11世紀應該還是很進步的觀點，在12世紀是可以的，在18世紀甚至不會太難看。問題出在歐洲的文藝復興和隨後的宗教革命，然後經濟有重大變化，中國卻什麽都沒發生。(註2)
(三)、氣論的先行者:老子之氣。
“氣”字在《老子》壹書中只出現過三次，有三層意思:
1.用氣解釋人類生命的源泉:
背著營地抱著壹個，能走嗎？
致力於柔軟，可以做寶寶嗎？
能不能擺脫神秘感，完美無瑕？
天門開闔，可以是女的嗎？
懂思達，能無知嗎？
2.用氣解釋宇宙萬物的“生成”原理:
道生壹，生二，生三，生萬物。
凡事負陰抱陽，貿然以為是太平。(第四十二章)
解釋人和萬物被氣“保存”的依據；
厚德轉化為純子。
毒蟲不蟄，野獸不捉，飛鳥不打。
骨弱筋軟。
未知和未知的結合是完美的。
壹整天，數字不突兀，也和諧。
知而常言，知而常言明。益生更細致。心使氣更強。
物強則老，說明什麽都不懂，早就懵懂了。(《第五十五章》)
老子的氣，像嬰兒壹樣，蘊含著鮮活的生命力，是生命的源泉。用現代的話來說，“氣”是壹種力量，是所有力量和能量的* * *狀態。正因為氣是精力充沛的能量，所以生命的維持和維持也要靠氣，保存氣就相當於維持生命。
再者，老子的氣被用來解釋宇宙萬物的創造原理。道生萬物，萬物皆源於道，但萬物如何能誕生於和諧完美的世界？他提出了壹對抽象的概念來解釋萬物的教育，其原理就是陰陽。(註三)但是，只有殷和沒有用積極的原則解釋萬物的形成，而用動態的生命力來解釋萬物為什麽如此。所以老子大概已經考慮到了陰雨的太陽和壹切需要相互聯系的東西，也就是氣。如果與陽的關系是消極被動的，那麽氣勢就是積極動態的，這樣壹切才能得到自然的秩序。這時“萬物負持陽，宇宙萬物‘生成’的思想就實現了。
雖然我沒搞明白“氣”在宇宙和世界中的地位，但我們不能忽視我有比莊子更好的氣的概念。老子氣觀的核心是和諧，即與氣和諧。所謂排他之氣、沖動之氣的目的在於和諧，“心使氣日強”的原因在於不和諧，“和諧”就是陰陽對立統壹。
(4)、氣化本體論——壹口氣論
“氣化”說解釋了莊子所認為的“本體”——“自然”，已經自然地象征了世間萬物的原初狀態——“氣化”。
莊子把氣作為世界的根本主體，實體是紙上萬物最根本、最原始的東西。“開始”是宇宙中的關鍵，因為開始不壹定是物質的，但有時是精神的。對於宇宙萬物的起源，答案有時是物質，有時是抽象的無限，有時是類似莊子的無盡之氣，有時是真空中運動的原子。
在孔子問子貢問胡桑的故事中，生與死只是偶爾面對憤怒變化的附屬性質。更重要的是，主要的理想是隨著造物主流動和旋轉。莊子所謂的“造物者”認同，使萬物成為萬物的根本本源。宇宙萬物都是壹口氣自然變化的結果，壹口氣自然變化形成宇宙萬物。天然氣的變化，或者說天然氣的變化，就是氣化過程。
《莊子》中“氣”的用法是最能說明人和人的狀況的，氣已經成為壹個包含實體即“氣”的哲學概念。氣是莊子語言中的壹個特殊概念，其主要用法集中在人自身的問題上。
在生死觀上，莊子壹直主張“生死同體”的觀念，進而強調天地是世界的統壹體。因為按照莊子的觀點，生死不過是壹口氣的變化，莊子雲:
生老病死者，死生之始，熟其紀！人壹出生，就聚集在壹起。聚則生，散則亡。如果我死了，作為弟子活著，我會受什麽苦！所以萬物美則神奇，惡則腐朽；爛了之後變成魔法，魔法又回復成爛。所以說“是萬能的。”聖人如此可貴。(《知北遊》)
以上內容可以分為兩大命題:1。生死輪回，因為人的生死是氣的聚散，所以沒有疾病；2.壹切都是壹回事，因為魔和臭是互相轉化的，所以世界各地都是如此。從文章中可以明顯看出，莊子把生死看作是氣的聚散，除此之外，生死本身並不特別值得關註，只要把生死看作是相互轉化就可以了。
從萬物之根來說，始無生命；而且根本就沒有身體；不僅如此，還完全沒有氣體保存；突然它變成了壹個能屏住呼吸的東西，然後它有了形式和生命。當莊子意識到人的生死就像四季的運行時，他停止了對妻子的哭泣，開始歌唱。
莊子也談及氣的充沛，故雲:
是天地之形；生命不是妳的，是天地之委；生命不是妳的，是天地的委托；兒孫不是妳的，是天地的委托。所以不知其在何處，楚不知其盛；我不知道吃什麽。天地之強陽也邪！(《知北遊》)
生命，生命，子孫，都被托付了天地的和合，順從，舍棄。人被賦予了形體，也就是被賦予了精神。強陽是壹種運動(郭象註)(註4)，是使天地調和、順應、蛻化的動力。我們不知道走、吃、吃為什麽存在、持有、品嘗，因為這些都是天地的適應，尤其是“天地之強陽”是“氣”，所以主要的是氣的運動。
莊子和老子壹樣，關系到氣的行動力，宇宙萬物的行動力來自於天地之強陽，其運動的主體是氣。
關於氣的運動規律，莊子經常用四時作為象征性的比喻。比如妻子去世的時候，莊子把死亡看成是四季的變化，就像:“今日的死亡之變，與夏天的春夏秋冬四季相同”和“幸福”壹樣，但是莊子並沒有給出明確的答案。
莊子的理想人格與造物者交往，與心靈遊戲，將心靈融為“輕漠”，順應自然，不容私。
(5)、氣化宇宙學——陰陽學說
莊子思想中的宇宙論可以說是本體論的延伸，是從“氣化本體論”的角度來看宇宙萬物的生、滅、變。
在莊子的宇宙觀中，“氣母”象征著氣在宇宙萬物生長中的作用。氣是宇宙萬物之母。這位母親所做的是宇宙萬物的誕生和成長。所以莊子和氣母代表了氣的最大特征——宇宙萬物生成變化的主體。
“陰陽”的概念在氣的理論中起著非常重要的作用。《莊子》裏有“陰陽氣”(大宗師:陰陽氣對人體的皮疹)。我們就按照莊子的壹般說法來討論，就像“天氣”和“地氣”壹樣。
1.陰陽為氣的表現:
今物之數，不限於壹萬，而展望未來萬物者，以物之數而讀之，天地出事者，大形也！道為公。因為它的大小，有可能讀它，但它已經在那裏，但會比它更好。如果情況有變，就如狗或馬，時期不遠了。(《澤洋》)
以上太公調回答了天地成形為事物中最具代表性的現象世界，陰陽用氣解釋現象世界中最具象征性的存在結構的小知識。它可以包括兩者，這是對壹切事物的統稱。萬物皆以豐來形容，道皆以大來形容。陰陽是氣所能顯現的最大結構，就像天地是形所能成為的最大空間。陰陽是氣的最大表現，成為氣的最大範疇。
2.陰陽是萬物存在的基礎:
而沒有壹個人不曾想到這是自我充實，既然是天地對比所塑造的，就受氣於陰陽。我在天地之間，小木在山中，好讓他省幾個炮彈，自嘲壹下！(秋水)
作為萬物的組成部分，形和氣分別以天地和陰陽為基礎，天地和陰陽成為萬物的存在基礎。粗略解析，那麽天地就是萬物的外在存在基礎:
3.陰陽是宇宙發揮作用的條件:
我現在是，所以我看到了龍！龍，合而成人，散而成章，成雲，滋養陰陽。給什麽規定老聃哉！(《田蕓》)
莊子提到雲氣，大多是和他的理想人格聯系在壹起的。我們可以看到，莊子的雲氣不僅僅是雲，而是有著很深的象征意義。
《莊子》用“己”來說明生物發生和循環的理論。齊說得很清楚的壹個例子，可以說是耿的註解:
天地之間，只有陰陽。養，開心，怎麽能開心！隨它去吧不言自明。(《華南真鏡輔墨》)(註5)
莊子的這段話與氣的理論密切相關，氣是氣的具體表現過程，基於幾個原因。幾個是氣化理論的根源和循環。因為莊子的宇宙論實際上是建立在“氣化宇宙論”基礎上的，只有少數理論能夠完全成立。莊子所說的“萬物由機而生，萬物入機”屬於廣義的宇宙氣化論。正如路暢耿所說，宇宙萬物只願在氣化的世界裏自發。
莊子所謂六氣，就是宇宙中所包含的氣的內涵。莊子雲:
夫若以天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，則為惡，待哉！(《逍遙遊》)
壹般來說，我們把六氣分為兩種。壹種是用五行來釋放六氣，就像雨是木，陽是金，火是火，寒是水，風是土，五氣可用就和諧。另壹種是用六種情緒釋放六氣，比如北方的情緒是好的，東方的情緒是憤怒的，南方的情緒是邪惡的，西方的情緒是快樂的，上面的情緒是快樂的，下面的情緒是悲傷的。(漢書)
在《莊子》中，六氣基本上就是天地和四時所涵蓋的氣，等於天地之氣的實質性內涵。換句話說，天地四時是氣的顯現。六氣是天地四時的內容。
總之，莊子把這個現象世界看成是充滿生機的，用六氣來代表宇宙萬物。氣化只是六氣(澤陽)的結束和變化，所謂“六氣之辯”:辯變就是氣化的過程。
(6)、真氣運行學說——聚散學說
與其他道家相比，莊子更關註生命的價值。我們的生是氣的聚合，死只是氣的分散，即人的存在與不存在只是氣的分散，所以生不足以歡喜，死不足以珍惜。
莊子常把生死之樂當作陰陽，把生命之論當作陰陽之論。《莊子》中有壹段非常著名的話，可以看出莊子的人生觀。這是莊子妻子去世時莊子的態度:
不然就是開始和結束，我也不能壹個人！審其始無生，非徒無生，非徒無生，非徒無生。雜在芒和芴之間，它變得生氣，變得有形，變得有生命，現在又變得死了，春夏秋冬都壹樣。人在巨室躺著，我卻陪著哭，以為自己活不下去了，就停下來了。(《智樂》)
莊子是人，怎麽能不悲傷？他想出了壹個道理，終於明白了這個世界的本源是“氣”。他的氣論和他的人生觀互為因果。
氣在人體內應用廣泛。此時氣代表壹種狀態，其意義上幾乎沒有價值判斷。但是，當氣成為人的心理狀態的壹部分時，情況就變了。氣作為人體的壹種不同狀態，被認為是壹種心理狀態。前者試圖用氣來表達整個人類的普遍狀態，後者用氣來表達朋友的壹個心理部分。
在理論的結構和運用上，“誌”當然不如宋明理學的所謂性情或氣質。莊子在講氣的時候，就已經講過氣的不良影響了。換句話說，野心是壹種需要滿足內心的欲望功能，其意義並不那麽確定。
在處理莊子的概念問題時，著眼於氣可以分為幾類，比如，心、性、情、氣的問題；神、形、神、氣的問題；魂、神、氣等問題。
如果理解了氣這個概念的包容性、語境性、互換性，以及現代或古典時代氣的區別，莊子所謂驕氣的精神是不可否認的。
總之，莊子的生死觀只是氣的聚散，所以死亡的悲情只是生命的重復。莊子的生死觀不是把生放在第壹位，而是把死放在第壹位，就像以陰為頭的陰陽觀壹樣。盡管如此，莊子的生死觀並不能代表死亡哲學，而是“生死如死”的哲學，因為死亡之筆的生存需要很長的時間。但是，從氣化理論的角度來看，生死不過是氣化的過程。
四。結論
眾所周知，莊子不是壹個神經質的小人物，而是壹個大千世界，無憂無慮的大哲學家。所以讀《莊子》時，我感受到壹種豁然開朗、無孔不入的自由與解脫。
當然，我們要求概念的準確性和壹致性，但不能因為莊子而喪失精神，也不能因為自己而扼殺莊子。因此，必然性和自然的概念不僅是客觀的，而且是屬於我們的。
從氣化論的角度來看，“物我合壹”不僅僅是壹種理想，而是由氣的變化和運動的概念衍生出來的自然結論。因為有了這個實體，我們才能在源頭上溝通，所以主客體之間不可能有永恒的鴻溝。
動詞 （verb的縮寫）筆記
第壹句是“陰陽，天地之道也”，陳九如《今譯皇帝內經》。
李約瑟，《中國的科學與公民》，第二卷，李希豪等譯。雖然這種“命理學”(李約瑟所謂的命理學)並不是最有害的影響，但李約瑟認為它對中國的科學毫無貢獻。
陰陽這兩個概念，在《老子》壹書中只出現過壹次，而且沒有結合，所以陰陽不應該結合。
郭象註:“強陽尚好動耳。”參見郭慶範《莊子·紀氏》。
路暢耿以佛的身份進村。參見嚴玲鳳《列子·莊子》參考書目。