道教的精、氣、神是什麽
第壹，精是生命之本。
道家養生理論中的“精”不同於中醫理論中的“精”。在中醫經典中，“精”是指構成人體生命和維持生命活動的各種細微物質，包括精液、血液和體液。但道家的精概念含義較窄，壹般指腎的精，即促進人體生長發育和具有生殖功能的性生理和性能量物質。《養性延壽錄》說:“道以精為寶，施之則生人，守之則生人。生則求在仙位，生則退。”道家為了與醫生區分，往往用元精、真精、先天精、後天精、交感精等術語來命名精。正如《石頭記·信劄》所說:“元陽為元之精，玄學當生。景源是無形的，存在於生命力之中。若為外感所動，脫離了元氣，便成了精。”《保顏堂秘籍》也說:“精藏於初壹五臟六腑，不成形；後天的思想會成為後天的本質。”《藥鏡》曰:“妻因精得神，神因讀書得命，故緣在精。本質是真的，生物也是有名無實的。世間萬物皆生於精，其積為命，其源出於恍惚。”上面提到的都是把“精”作為生命的基礎，也就是生命的根本功能，似乎等同於內分泌或者激素，而不是醫學書籍上所說的生理精。既然精是生命的功能，那麽它的衰退就有可能導致人類的衰老和死亡。它的重生和旺盛可以使人健康長壽，是青春活力的源泉。那麽保精、補精、固精壹定是道家養生的第壹要務。
所謂的精子保存，就是為了防止淫蕩和滲漏。《拍照人生三要》說:“元精在身，而木肥如其身，魔如魚得水，氣倚如霧。方是個寶貝，未知動物的組合嚴謹而精致。純粹完整，適合慷慨；清而明，合而無壹。十六真的是精氣滿滿，五臟忘了道理才能生孩子。但精氣被抽幹後，真身已失，元形已鑿，但精血靠飲食滋養。不知道如何撐滿，不知道如何不斷增加，身體已經虧錢，消耗無窮。還沒到中年，五臟俱疲，脈息俱疲。它基於健康和實用主義。”所以，精華是人生的寶藏，妳不能放出來。按照道家的說法，壹個人只要不損命，就能過壹輩子。總的來說，人生最嚴重的迷失方式就是色欲，房中無節。宋代陳楠在《翠虛篇》中說:“欲救老殘久，除非運火煉仙丹，否則長生不老。經過300天的努力，神奇的仙丹取得了巨大的成果。聚則成形，散則成氣，天地常同。與其靠淫蕩收集薛婧，不如尋求教師快樂的方法。古雲天地皆歸，須學無為之靜訣。“《內功真解》也說:“道之敵同字。色對人的危害比虎狼更大。只要妳保持健康，妳就能長生不老。如果有不檢點，它會侵入妳的年齡，吞噬妳的靈魂，妳的真靈也會走掉，就是日夜打坐。有什麽好處？俗話說:油盡，髓盡，人亡。是真的。“上述理論本質上是在警告人們註意保存精子。年輕力壯的時候，要註意不要放縱自己；中老年人已經精氣不足，腎虛了，要堅持下去，不要再漏了，這樣骨髓會枯竭的。
所謂補藥，大致可以分為兩類。壹類是聚補，即濃縮補精；壹種是采精補精，即采精補精。專註的方法簡單易行，可以自學。明代的袁了凡說:“專心之道，壹是無欲，二是省力，三是平怒，四是節欲，五是慎行。今天講養生，多講陰陽，不放久出，是大謬誤。腎是腑的精華。所有男人女人交接的時候都會擾亂腎臟。腎動了，精血也就跟著動了。雖表不漏，精已離宮，即能強忍者，亦必有其精分，隨陽之陽痿而流出。這也是壹個考驗。火中有煙，怎麽可能對打工仔不利？所以，專註是第壹位的。精在血中，不僅心房心室交合損我精，壹切損血日用之物，都應深戒。眼睛累了，血就耗光了；耳朵聽膩了，血液就被聽耗掉了；如果頭腦厭倦了思考，血液就會被軸心消耗。如果我減少事物，我的血液將得到滋養，我的精華將壹天天積累。就是集中註意力的方式，又貴又省力。夫閉藏，腎也；火之師，肝也。臟腑皆有火，系統屬心、心、君火。怒傷肝隨火動，隨火動使撤離者做事，躲者不準履職。雖然不如同居的人，但是被暗流吞噬，要冷靜。人的血液永遠是自己家凝結的，酒能活血，而人喝酒臉紅，手腳紅，也是在擾亂自己的血液和運行。血氣弱的人幾個月不房事，精氣會濃，但通宵醉酒，精氣會稀，集中時忌酒為好。”《內經》說，“精虧者，宜補之以味。“香味濃郁，不能產生精子；只有清淡的味道才能補精。萬事皆有滋味，但和則勝，真則衰。清淡烹調時，口感清爽，對腸胃有益。所以，清淡的食物可以養精，延年益壽。”有了，簡單明了地道出了定力。
所謂固精，又稱“不漏法”。道教認為，人過中年，身體就壞了。在保存和補充精氣的基礎上，還要練就功夫不漏。不漏與內外分:交合之精不漏，呼吸之氣不傷，思維之神不要，謂之外漏，亦稱外用藥。先天精氣不漏，先天元氣不傷，先天精氣不叫內漏，還叫內科。內外不漏名之日，“身不漏名。”煉此身而不漏，以實相充之，以實相補之，使之回歸先天的“童稚之身”，稱為“無漏之身”、“全真身”。所謂全真身，就是全精全靈。完美齊全，不虧不虧。這個階段的修煉，道家稱之為“煉己修基”。然後可以轉練煉氣，煉氣煉靈，煉靈歸空。
第二，氣是生命的動力。
道教認為，氣是構成人體生命活動的基本物質。《難經》說:“怒則人之根本，根除則莖葉雕零。”《抱樸子》也說:“人在氣中，氣在人，天地萬物都需要氣，都靠氣生存。”所以“體力疲勞導致分心，疲憊導致死亡。”根盡則葉繁，則綠去則木；如果妳筋疲力盡，想贏，精靈們就會離開。“道家養生中的氣的概念和醫生的是不壹樣的。醫生所說的氣包括真氣、谷氣、宗氣、衛氣、營氣、三焦氣和二臟氣。道家所說的氣，主要是指後天的氣息和先天的元氣。
所謂後天之氣，就是通過呼吸與大自然進行氣體交換的氣體。人通過口鼻呼吸，吐納新舊，維持身體正常的生命活動。古代養生家和後來的道家，壹方面從人死了呼吸就停止的自然現象中吸取經驗，另壹方面又從龜、蛇等長壽動物的呼吸動作中得到啟發，總結創造了呼吸、煉氣、憋氣、吐氣等行氣技術，為中華民族的體質健康做出了突出貢獻。《道氣篇》說:“妻賦天地之氣，生者亦呼進呼出，內外之氣應足。氣有六種，即心、肺、肝、脾、腎和三焦。能服是氣，壹年傳，二年求，三年成，凝聚了丹田的朱軒。.....所以氣化始於血，血為精，精為髓。壹年其氣易動，二年其血易動，三年其脈易動，中年其肉易動，五年其髓易動，六年其筋易動，七年其骨易動，八年其發易動，九年其形易動，三萬六千其神，皆化為神仙。”《道術》中所闡述的道理，其實就是要說服人們通過鍛煉來促進氣的交流和代謝，使人的生理機能和生活能力得到改善和發展，健康長壽，甚至達到道教的最高境界——長生不老。
所謂先天之氣，又稱元氣。道教認為，人的生命是天生的生命力，即生命力是通過父母傳給後代的。它的物質凝結形式是袁晶(先天之精)，氣化和能量形式是袁晶(天氣第壹)。這是生命的根本。唐代道士吳昀在《元氣論》中說:“人的生命也體現天地元氣，為神所形；受袁遺之氣影響，液精，氣衰，神會散；地氣減耗，形必有病；元氣若減，則命盡矣。”道教認為，元氣藏於腎中，其根據是田單的命門。元氣起源於腎，經命門之火熏蒸，藏於肚臍。它由後天的精氣滋養，轉化為平日的各種氣機，通過三焦傳遍全身，實現人體生命系統的活動。同時通過男性和女性性活動中的原精傳遞，實現其生殖功能，產生新的生命。在這個過程中，先天的精氣作為生命的能量來源，會不斷被耗盡，當它耗盡時，生命也就結束了。因此，要達到延年益壽的目的，就要防止或減緩先天精氣的耗竭，通過“煉精”等各種養生手段，使疲憊的天氣得到補充和恢復。如果先天精氣能恢復到少年兒童的水平，那就是“返老還童”，修煉成真正的神仙。
第三，上帝是生命的主宰。
神是指人的精神活動，包括感性的、理性的、直覺的思維意識活動，是人的生命活動的生產和宰殺。道教認為神的興衰直接關系到人類生命的存亡。靈散則弱，靈亡則亡。所以，養生最重要的是調理。因為“神為氣之母，氣為神之子”，所以能養氣，益氣養精，聚精會神。所以，要想惜精養氣，必須先調理。《語言七要》說:“神之靜則心平，心平則心全。如果妳不耐煩，妳的心就會搖擺，妳的心就會痛。將整個形狀，首先記在心裏。因此，如果妳是和平安寧的，妳就會滿足於自己；如果妳活在內心，妳就不會被外界誘惑。有七竅者，亦靈；有誌之士，五臟使其等。耳目為聲所誘，口鼻為方菲所悅，身舒心適，故精神放松不存；如果妳不願意放棄，妳的五臟就會不安寧。情欲不斷，心被困在裏面。人是從放蕩的浪潮中衍生出來的，他停留在是非的境界裏。而不敗者，傷生者，亦蓋不善，亦勞傷之。”
道教認為，神和精壹樣，分為先天和後天。前神，又稱元神、元性、真神、真道，是先天的思維物質本體和潛意識的心理能量。後神也稱之為知欲神，即感知、思維、意識，對生命本身的狀態和發展方向具有決定性的意義。宋代道士張伯睿在《清化秘笈》壹書中指出:“夫神者，有壹元神，有壹欲神。申遠，是壹個自出生以來就有點光芒的人；欲神者，氣之性也。申遠是天生的，然後是氣質。反之，善是天地之性。”他還說:神由心生，心為神王。心的本體是無為的、不動的，但它主宰壹切。“若掩心，則在君位，以無為而治，則為動者，為元神之耳；有事就做，動則欲，欲則剛。日用之心為做事之人，仙丹之心為無為之人。以有所為而無所不為，而後無所為而利商，則引進金丹也。”也就是說，上帝藏在心裏，運動就是上帝。無為之為元神，有為之為知神。長生不老之道必須建立在無為的基礎上。所以，要天生駕馭後天，從申遠身上汲取力量，逐漸消除氣質。只有“氣盡，然後元素始見。”看到了生命力，而生命力正是袁的精髓。從這個意義上說，道教煉神還是空的，主要是消除對神的欲望，煉元神，使神性得以塑造，使生命與真理相結合。
總結壹下。可見，道教養生理論的實踐基礎是以精、氣、神學理論為基礎的，由於對這壹理論的側重和壹些人為因素，形成了不同的養生方法體系。如專註於“精細”的性愛藝術；重視“氣”的行氣技術；強調“神”的修養，思維的藝術，等等。內丹術，以精氣為修煉“藥”，是將三者有機結合的高級養生術。正如道家經典《生命的桂芝》所指出的:“換句話說，同情的本質不可先泄，氣息要微，思維的神要靜。用內科學的話說，煉精者煉元精，煙中之元陽也。景源是堅實的，那麽同情的本質就不會泄漏。精氣者，精氣者，精氣者，補中者。當生命力活著的時候，氣息就不會進出。煉神者，煉元神，脫體復元。元神凝聚，思維之神自然平靜，要內外兼修。”
節選自《中國長壽大典》