誰告訴我五首關於竹子的詩？
詩經，四幹
像壹個竹芽，
松松垮垮的。
——《詩經》P200
堆積的巖石和流動的泉水，
茂林秀竹
——王進席誌《蘭亭序》
竹子也有風，
開懷大笑。
——蘇軾
修竹定妝，
哭泣的白楊樹是壹匹馬。
——劉崧·瑞的話
《水調歌頭朱勇》
錢張明
有關節的骨頭很結實，但不是故意的。
幾經風雨，寧折不彎。
四季依舊是綠色的，不與人群競爭，
擡起頭看著天空
未知之地，蕭瑟參天。
勇敢的去死，快樂的去死，毫無怨言。
陽臺、庭院圓柱和泥笛洞落入幕布中。
中國人民歷來喜愛竹子，中國也是世界上最早研究、培育和利用竹子的國家。從竹子在中國歷史文化發展和精神文化形成中的巨大作用，從竹子與中國詩歌、書畫、園林建設的源遠流長的關系，從竹子與人民生活的密切關系，不難看出，中國不愧為“竹文明之國”。沒有壹種植物能像竹子壹樣對人類文明產生如此深遠的影響。我們把竹子對人類物質文明和精神文明的作用和影響稱為竹文化。
首先，竹子和中國的歷史
在中國古代的神話傳說中，竹子的用途已經有所反映，確切的記載起源於仰韶文化。1954年，Xi安半坡村仰韶文化遺址出土，距今約6000年，其中出土的陶器上可以辨認出“竹”的符號，說明竹子早就被人們研究和利用，即中國人研究和利用竹子的歷史可以追溯到五六千年前的新時代。漢字起源於原始社會崩潰的仰韶文化，“竹”字的原始符號應該出現在這之前。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址中也發現了竹子，這表明竹子在原始社會與人們的生活有著密切的關系。因為只有竹子被人們使用過，所以需要創造壹個文字符號來代表它。
有研究證明，中國的商朝已經知道了竹子的各種用途，其中壹種用途是用作竹簡，即在竹片上(有時用木屑)書寫文字，然後用繩子串起來形成“書”，漢字“書”由此而來。簡牘為我們保存了大量東漢以前的珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》、《論語》等，都是寫在簡牘上的。殷商時期，用簡牘書寫的書籍稱為“竹書”，用簡牘書寫的書信稱為“竹報”。竹筆的發明也是文化史上開拓性的壹頁。殷墟出土的甲骨文、玉牌和陶器上都有朱墨的毛筆書法。湖北曾侯乙墓和天峨春秋戰國墓出土的文物中也有證據，利用竹子的另壹大成就是造紙。早在公元9世紀，中國就開始用竹子造紙，比歐洲早約1000年。當然，竹紙的大發展還是在這之後。關於用竹子造紙，在明朝的《天工開物》中有詳細的記載，並附有壹張竹紙制造圖。用竹子造紙標誌著中國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。其實在竹紙出現之前，造紙工具離不開竹子。從簡牘的出現到竹紙的出現，竹子在文化發展史上壹直占據著重要的地位，對保存人類的知識，形成中華民族悠久燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
中國古代對竹子的利用有很多方面。例如，春秋戰國時期，我們的祖先已經制作了壹種用杠桿提水的竹制工具“橘”，以及壹種用竹筒提水灌溉的“高翻鬥車”。竹子在武器發展史上也發揮了重要作用，從最初的竹弓射箭到春秋時期的拋石機，宋代的火藥箭和竹筒火槍。
從漢字中的竹字分析，也可以看出中國古代利用竹子的歷史。古人把植物“不剛不柔，不草不木，小而空，大而和”稱為竹子。從形態學上理解，竹子被加工成物品，竹簡文字來源於“竹”字。隨著人類對竹子認識的不斷提高，竹子的應用越來越廣泛。而竹簡字必然會增多。《中國辭海》(1979版)共有209個竹簡字，如筆、書、簡、篇、筷、籠、笛、笙等。歷代各種字典更是讓人印象深刻。“朱寶平安”、“沒落的竹子”、“青梅竹馬”、“日上三竿”等成語也包含了與竹子有關的有趣典故。這些竹簡字和成語涉及社會和生活的各個領域。它們壹方面反映了竹子越來越被人類認識和利用；另壹方面，它們反映了在中國幾千年的歷史中，竹子在工農業生產、文化藝術、日常生活等方面發揮了重要作用。
二，竹子與精神文化
在中國悠久的文化歷史中，松、竹、梅被稱為“老寒三友”，梅、蘭、竹菊被稱為“四君子”，竹子並列其中。可見，竹子在我國人民心中占有重要的地位，這是因為它的莖稈挺拔，葉子別致多彩，造型多樣。它四季常青，婀娜多姿，別具壹格，妙趣橫生。當人們悠閑地漫步在翠綠的竹林下時，壹種無限的舒適和遙遠的感覺就會產生。難怪蘇東坡說“食無肉，不如居無竹”。因此，在公園和鄉村，片片竹林不僅美化了人們的生活，也培養和升華了人們的高尚情操。
竹子不像牡丹那樣富貴，不像松柏那樣雄偉，不像桃李那樣嬌嫩，卻以其端莊典雅的面貌和高尚的節操為人稱道。它誠實無私，不做作，不苛求環境，不炫耀自己，默默無聞地把樹蔭獻給大地，把財富獻給人民。
勞動人民在長期的生產實踐和文化活動中，把竹子的生物學特性升華為謙虛、正直等做人的精神風貌，納入人格的道德美的範疇，其內涵形成了中華民族性格、稟賦和審美精神的象征。的確，人們看到竹子，自然會想到它不畏逆境、不怕吃苦、剛直不屈的性格。這是壹筆取之不盡的精神財富，也是竹子特殊的審美價值。
在精神文化方面，竹文化非常豐富和獨特，影響著中國人的審美、審美意識和倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化和民俗文化的發展起著極其重要的推動作用。
竹子是中國文學中的壹個重要主題。從《詩經》時代開始，歷代都有優秀的詩詞歌賦贊美竹子，創作了無數的文學作品，形成了中國特有的竹子文學，在中國文學中獨樹壹幟，異彩紛呈。
工藝美術是審美與生活的結合，是科學與藝術的產物，竹子是工藝美術的重要材料。幾千年來，中國先民用竹子編織、雕刻出各種賞心悅目的工藝品，豐富了竹文化的內涵。考古資料證實，竹編始於新石器時代早期，春秋戰國時期竹編藝術達到較高水平，尤以楚國最為發達，品種豐富，以技藝高超、風格獨特著稱。雕刻技術形成於商周，竹刻藝術作品留存於漢代，六朝文獻中有竹刻藝術作品的記載。唐朝以後，著名的竹刻家大量湧現。宋代出現詹成，明代出現以朱祖孫為代表的嘉定竹刻派，等竹刻家出現在金陵(今南京)。清代中葉，湖南邵陽、四川江安、浙江黃巖等地形成了雙簧竹刻，成為竹刻藝術的主流，民國初年，出現了由張誌宇在京發起的北派竹刻。竹子也是工藝美術中的壹個題材，蘊含著喜慶、吉祥、長壽、幸福、富貴、興旺、吉祥等吉祥內容。千百年來壹直流行於民間裝飾藝術中，廣泛應用於雕塑、刺繡、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種手工藝品的創作中。
竹子與中國的音樂文化有著重要的聯系。竹子是制作樂器的重要材料。中國傳統的管樂器和彈撥樂器基本上都是用竹子做的。竹子對中國氣質的起源產生了重要影響。歷史文獻和考古資料證實，從周朝開始，竹子就被用於確定歷代王朝的氣質。所以在晉代以“絲竹”為樂名，有“絲不如竹”之說。在唐代，演奏樂器的藝人被稱為“竹人”。可見，竹子是中國音樂文化中不可替代的物質載體。
竹子對中國的宗教文化也有很大的影響。古代先民崇拜竹圖騰，將其作為圖騰崇拜對象，將竹子作為工具和祭品。道教和佛教以竹子為教義崇拜竹子，追求竹子營造的環境。
竹子在民間文化中扮演著極其重要的角色。竹文化與口頭文學藝術、娛樂活動和信仰習俗相關聯；它進入了人類的儀式體系，在祭祀、婚喪、交際、節日、庭規等社區文化中形成了民間竹文化的重要元素。
三、竹子與中國的詩畫
翠綠翠綠的竹子，從古到今吸引了無數文人墨客。他們對竹子有著深厚的感情，創造了成千上萬的竹子神話、詩歌、繪畫和書法，形成了中國竹子文化的重要組成部分。
《詩經》是我國第壹部詩歌總集，其中有大量的竹詩，其中5首直接被提及，出現7次。有幾十處間接引用。比如《馮偉之淇澳》詩中說，“看他使淇澳，青竹雄偉。”。歷史上對《詩經》中關於竹子的上述記載有不同的看法，但其實提到竹子是無可爭議的。《詩經》是春秋時期編纂的。此後，各朝代的各種古籍中都有竹詩畫的記載。
在描述竹詩畫的時候，不得不提幾個愛竹的感人故事。據《太平禦覽》記載，晉代大書法家王徽之(子祐)(王羲之之之子)曾“臨時派人住在空房子裏，命人種竹子。或問，何苦暫住？”他念叨了半天，指著朱說:“妳怎麽能壹天沒有這位先生呢？”他壹生熱愛竹子，竹子是他的好朋友。到了宋代，蘇東坡也對竹子大加贊賞。他在《隱僧魯雲軒》壹詩中說:“妳可以吃無肉，但妳不能沒有竹子。無肉使人瘦，無竹使人俗。”瘦子可以胖，壹般人治不好...".鄭板橋是清代傑出的畫家之壹，他特別喜愛並擅長畫竹子。他的竹畫詩也有數百首，豐富多彩，別具壹格。他在竹石的畫眉上題詩:“我堅持青山不放松，根在破巖。盡管困難重重，但依然堅強，東南西北風大。它高度贊揚了竹子不畏逆境、欣欣向榮的本性。在中國革命史上，許多先輩在竹子上作詩，方誌敏烈士是最典型的。他寫了對聯，掛在臥室裏勉勵自己:“心中有三本奇書，山川秀美，園中四物，青松青竹白梅蘭花。”就連他的孩子都以松、竹、李、蘭命名，可見竹子在他心中的地位。在革命的艱難關頭，他寫出了長虹的史詩:“雪壓竹頭低，低者欲得渾。”壹輪紅日升起，依然與天空和諧。"
中國傳統繪畫藝術自古以來就重視畫竹，這不是偶然的。竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不僅激發了藝術家的創作靈感，也成為藝術家們推崇的典範。
竹畫在中國傳統繪畫藝術中占有相當的地位，中唐時期，竹子已經形成了壹個特殊的繪畫題材。北宋文同開創了湖州竹派，被後世尊為墨子畫的鼻祖。元代的柯、高、倪瓚，明代的王弼、夏暢、徐渭，清代的石濤、、蒲華、吳昌碩等都畫過大量的竹子，推動了竹子繪畫藝術的發展，為竹子繪畫技法和理論的發展和完善作出了重要貢獻。迄今為止，中國的竹畫藝術壹直保持著經久不衰的勢頭，這是中國特有的文化現象。
竹畫在唐代已經流行，中國畫中的墨竹創立於唐代。宋代以後，畫竹更為成功。著名的竹畫家層出不窮。大詩人蘇東坡是竹畫大師，他的二兒子蘇果是竹畫大師。他最好的朋友文也是壹位竹畫大師，他有高超的竹畫技巧。蘇東坡“心中有計”的繪畫理論，被歷代墨家畫家所遵循，為傳統繪畫創作所遵循。他的畫《墨竹圖》堪稱傑作，能得到“滿姿瀟灑，逼亂彈美景，疑風動，無筍而作”的婉約神韻。他的名篇《簫谷竹文書畫鑒賞》是壹部傳世之作。文章說:“畫竹必先在胸。”
歷代著名的竹畫家各具特色，在繪畫實踐中形成了各種流派。他們畫竹子，十分傳神，栩栩如生，所以白居易曾在《刷歌》中稱贊“仰視忽如畫，靜聽疑”。
清代竹畫興盛，“揚州八怪”的異軍突起，為竹畫開創了前所未有的局面。中國畫的傳統要求是真實地反映自然景物的客觀形態，而鄭板橋的竹畫不僅表現了客觀對象的自然特征，而且表現了作者的個性、思想和對社會的態度。他不僅留下了許多精彩的竹畫，還留下了《竹上銘文六十九首》，盛贊“竹君、石大師、千歲友人、四季春”。
4.竹子與中國園林
竹子是中國古典園林中不可或缺的壹部分。中國的造園歷史始於公元前11世紀周文王的“築臺、築沼、築棺”，可以說是最早的皇家園林。據《尚書·龔宇》“竹箭，何處憶東南之美”，可見古人更早懂得欣賞美麗的竹林景色。秦始皇統壹六國後，大力修建“上林苑”，從山西雲岡引進竹子到鹹陽(見《集註》“始皇臺空，四面寶窮，得雲岡平原竹”)。這是竹子被用於園藝的最早記錄。當時，種植竹子和建造竹園大多局限於建造狩獵場和戰略物資基地，竹子園藝還處於初級階段。
魏晉南北朝時期，中國園林從萌芽階段進入發展時期。當時，受政治動蕩和宗教思潮的影響，文人士大夫崇尚玄之又玄，遊覽名山大川，成為壹種風尚。詩歌和萌芽的山水畫謳歌了自然風光和田園風光，刺激了園林，產生了不同於皇宮的“自然山水園”，竹子立即融入了造園之中。當時，皇家森林和官員私人花園中的竹子造景也相應發展起來。北魏著名的皇家園林“華林園”在《水經註》中介紹說:“竹柏層石蔭，繡薄叢春邊。”《洛陽伽藍》記載了洛陽的達官貴人的私家園林，都是“桃李夏青竹柏冬青”。
唐代學者王維規劃的“輞川別野”中，有“金竹嶺”、“竹裏關”等竹景。北宋皇帝宋徽宗·趙霽親自參與了“壽山艮獄”的規劃。從宋徽宗親筆書寫的《艮獄錄》可以看出，它是北宋園林中竹子造景的典型範例。南宋時，定杭州為都城，改稱臨安。貴族、官僚、富商在江南居住，皇宮、私家園林的繁榮不言而喻，促進了江南園林後來的發展。唐宋時期，竹子被廣泛使用。北宋李所著《洛陽名園記》對19座私家園林進行了評述，並對貴人園、東施西園、輔政園、妙帥園等10座家居園林的竹景進行了專門描述。我們還可以從南宋時期細心的吳興園林中得知，吳興家的花園裏也有竹子。竹子園藝已經進入了全盛時期。
明清園林繼承唐宋傳統，逐漸形成地方風格，其中以庭園為代表的江南園林在中國封建社會後期達到壹個高峰。竹子與水、巖石、園墻建築、竹林景觀的結合，是江南園林和嶺南園林的最大特色之壹。滄浪亭、獅子林等蘇州六大名園，以及揚州個園、徽州逍遙堂等都成功運用於竹子造園，許多造園手法至今仍為現代人所采用。明清時期，出版了壹批有關造園技術的理論著作，如王的《群芳譜》、屠隆的《山寨閑情筆記》、李漁的《居室隨筆》等。影響最大的著作是《園冶》和《文震亨年譜》，這兩部著作都對竹造園作了詳細而精辟的論述，為後人所景仰和效仿。明清時期的園林，尤其是竹園，進入了成熟階段。
隨著詩、書、畫、園藝藝術和技術的發展，人們已經不再滿足於庭院造景，於是出現了盆景這種可以在屋內隨時欣賞和玩耍的自然景物的縮影。據考證，中國盆景的出現是在唐代。宋代的許多名畫上都可以看到竹子制成的盆景。到了明清時期，“寒年三友”盆景廣為流傳。竹子盆景的制作和欣賞都在其余考表和群芳譜中有介紹。北京故宮博物院還珍藏著壹件翡翠制成的竹子盆景，這是乾隆皇帝李鴻80壽辰時大臣們贈送的珍品。如今有許多精美的竹盆景產品，如周壽娟先生的《竹林七賢》、《竹趣圖》，以及揚州的《瀟湘流水》、《翠葉圖》、《竹林逸》、《東坡遺》等壹大批具有代表性的竹盆景作品。
中國盆景歷來被稱為“無聲的詩，立體的畫”，深受東西方人民的喜愛。
動詞 （verb的縮寫）竹子與人們的生活
竹子生長速度快，適應性強，用途廣泛。竹子與人們的生活息息相關，其利用涉及衣、食、住、行、用。竹子用於建築有著悠久的歷史。在古代，竹子在人類從築巢、打洞到地面居住的進化過程中發揮了重要作用。在江蘇吳縣草鞋山新石器時代晚期遺址中，發現了作為建築材料的竹子。漢代的甘泉宮和黃岡竹樓都是用竹子建造的，享有盛名。
從服裝的角度來看，竹子在中國人服裝的起源和發展中起著重要的作用。秦漢時期出現了竹鞋、竹帽、竹傘，以竹為布，以竹為冠，以竹為雨，壹直沿用至今。在唐代，竹布是嶺南地區壹些郡縣的重要貢品之壹，竹子也是古人的裝飾材料，表明了竹子對人類服飾文化的貢獻。
從食用的角度來說，竹筍和竹蓀是非常受歡迎的美味佳肴，竹子是歷代救荒的重要作物原料。根據先秦文獻記載，三千多年前的竹筍就是餐桌上的佳肴。竹筍的吃法很多，可以烹飪成千上萬種美味。竹子還具有特殊的醫療價值。在中國最早的醫學書籍中，就有用竹子治病的歷史記載。竹子全身都是寶。由葉、果、根、莖制成的竹茹、竹汁都是療效顯著的藥材。竹黃和竹蓀也是治病的良藥。
交通工具和設施的出現和發展是中國文明的標誌之壹。竹子在交通運輸中發揮了重要作用。古代交通工具和設施的起源和發展與竹子密切相關。古代人用竹子制作竹車、竹筏、船和橋梁工程，創造了世界交通史上的許多第壹，為世界交通工具和設施的發展做出了巨大貢獻。
考古資料證明，在舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民就開始用竹子制作竹制器皿。仰韶文化Xi安半坡遺址出土的陶器，底部有竹編織物的印痕，南方良渚文化遺址出土了大量帶有竹紋飾的印花陶器，浙江吳興前山陽遺址出土了200多件竹器。隨著社會和文化的不斷發展和進步，竹制品的種類越來越多。到了春秋戰國時期，竹器的生產已經成為當時社會中壹個重要的生產部門——竹制手工業，竹器已經成為當時普羅大眾生活中不可缺少的物品。漢代竹器有60多種，晉代有100多種，唐宋有近200種，明清有250多種。比如蘆葦、蘆葦、碗、筷子、勺子、盤子、碗、蒸鍋等。炊具，籃子，谷倉，谷倉和裝物品的箱子，家具包括床，沙發，座椅，椅子，枕頭，椅子，屏風，桌子和櫥櫃。
從人類生存環境的角度來看，竹子也發揮了它的特殊作用。古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，重視竹子在城市中的防護作用和民居建築的安全。竹子在歷代被用作柵欄墻，以防止小偷，保護城市和住宅建築的安全。竹林因其調節氣候、涵養水源、保持水土、降低噪音、凈化空氣、防止風害等功能而受到人們的青睞。古今中外的人們都不允許拿它來保護和美化人類的生存環境。
由此可見，竹子在中國人的日常生活中做出了極其重要的貢獻，展現了竹文明的風采。所以，竹子與人生活的關系，正如蘇東坡所說:“吃筍、住竹瓦、扛竹筏、煮竹薪、穿竹皮、訂竹紙、走竹鞋的人，壹天不能沒有這位先生。”