佛教對茶道的影響
佛教對茶道的影響。茶在中國早在周朝就出現了，但在晉代以前多用作藥物或茶粥。魏晉以後，壹些佛教禪宗大師發現茶有提神醒腦、緩解疲勞的作用，正好解決了下午不吃飯、晚上參加禪修而產生的精力不足、疲勞嗜睡的問題，於是多方尋找或到處種植，大量飲用，促進了社會飲茶風氣的形成。
尤其是唐代立禪後，許多禪寺農禪並重，種植、栽培、生產壹些精品茶，久而久之成為名茶。因為佛教戒飲，茶成了佛寺裏最重要的飲品。
佛寺對茶的倡導、修煉和需求，自然影響著國內廣大信眾和各界人士。在長期的品茶交流中，人們發現茶還可以預防或治療多種疾病，解渴、解酒、解悶，對各個年齡段的人和鹹宜都有好處，於是爭相飲用，創造了豐富多彩的茶文化，使茶成為普通人的必備飲品。
值得壹提的是，通過？茶馬貿易？隨著與其他國家的交流，茶傳播到世界各地的少數民族地區和國家，成為世界三大飲料之壹。尤其是在日本，僧侶們將飲茶與精神修養和人際交往結合起來，創造了舉世聞名的？茶道？，體現了茶與佛教的獨特性？血？關系。
佛教對茶文化的影響1，冥想的需要
自釋迦牟尼以來，佛教修行的重要方式之壹就是打坐。禪修需要靜心、禪定，讓心不受雜念，壹切都是空的。？姿勢要求是什麽？將大腿疊放在大腿上，挺直脊柱，脖子前下方微微彎曲，沈入小腹，安靜呼吸，苦於分心或專註於某個固定的物體進行冥想。腿疼，蚊蟲叮咬？禪七的疲憊，修道院的禁閉，最重要的是每天九到十五個小時思考同壹個問題的困難？普通和尚堅持不了，就連高僧也堅持不了，所以找壹種符合佛家戒律，能消除打坐疲勞的飲品是必然的。只是茶味苦性寒，有破眠、驅眠、煩、解渴的作用。？陸羽在《茶經》中說:？茶是最適合喝的，因為喝起來涼涼的。善於節儉的人，如果渴了，悶了，頭痛了，眼昏花了，四肢百結煩了，談四五小口，與露珠相競。？《本草綱目》也是說可以用嗎？化痰清熱，解渴，使人少睡，身強體健。？明代顧的茶譜更為全面合理:人飲真茶，可止渴消食，祛痰少眠，利水道，明目思，解悶。人壹天離不開茶。？浙江茶在這方面也很獨特。以歐弟茶為例，江宜芝說:？歐弟茶，野山為先，去腥去膩，去煩除昏，消積食可見。茶葉本身的性能決定了浙茶非常適合靜心。
2、延長壽命的需要。
和尚喜歡喝茶，除了提神，還把喝茶當作養生長壽的壹種方式。其實這是因為佛教在中國化的過程中受到了道家養生思想的影響。道教養生的目的是長生不老，而要達到這種狀態，就必須借助壹種物質媒介來實現。所以茶就成了最合適的對象。因為道教最開始用的石藥又貴又危險，茶相對便宜，而且容易服食道教的飲茶習俗和思想也感染了佛教。《茶經七事》載雲:？姓楊的姚，河東人，在嘉中渡河，與在武康小山寺的沈太珍，在館子裏吊車喝茶。救了的鐘永明在79歲時送了壹份禮物給北京。？通過這壹史料，強調了茶對太真長壽的作用，即經常飲茶有延年益壽的功效。南方新書也有這樣壹個故事:？三年，壹個和尚進了杜東，110歲，宣帝問:妳至今吃了什麽藥？和尚說:？我太賤了，當不了部長。我不知道茶的藥性是好的。只求或給茶，壹天花100多碗。像往常壹樣，我不會錯過四五十碗。這個故事裏，和尚喝茶可以活到110歲。以上記載表明，僧人相信茶可以延年益壽。日本禪宗大師榮以“飲茶養生”為書名，更清楚地表達了這種傾向。他在開頭寫道:？喝茶的人，健康的靈丹妙藥，和延長生命的奇妙技能；生於谷，其神也在；如果人們采用它，他們就會長壽。天竺、唐朝和我們珍貴的朝代壹樣，日本也曾經愛過愛情，也是古今壹種奇特的仙藥。？正因為如此，僧侶們把飲茶作為每個人的必修課之壹，大多數寺院都有專門從事飲茶活動的僧侶。
3、宗教儀式的需要
在佛教看來，茶是禪修入鄉的必備之物，是佛教徒的精神寄托，甚至可以通靈鬼神。因此，浙江茶在佛教中常被用作祭品，與宗教活動聯系在壹起。據明代李日華《紫濤軒雜記》:普陀老和尚把我裹在小石頭裏走了，葉子嫩白無色。徐的飲料讓我感覺涼爽，滲透到我的心臟和腸子。和尚說:這塊石頭才五六斤，是供奉(觀音)和尚的。僧侶很少。？由此可以推斷，當時普陀山的茶人壹部分是用來供佛的，而不是日常生活中飲用的。至此，浙茶的文化和社會功能已經遠遠超出了它的自然用途和藥用功能，成為溝通人神觀念的橋梁，所以有時會有所謂的“佛前茶”？靈媒？，現象。據日本天臺宗大雲寺成勛勛爵(公元1011至1081)在天臺五臺山描述:？熙寧五年(公元1072年)五月十九日遊石橋，獻茶五百壹十六杯給羅漢。總督蒙克驚訝地告訴。八葉蓮圖案的茶，500多杯有圖案？小和尚(程子本人)其實早就知道羅漢出現了，被老師端上了茶，現在很聰明。進壹步神話了浙江茶與佛教的關系。
4、茶禪壹味
但浙江茶與佛教真正的結合，不僅僅在於其天然的藥用功能和社會功能，更重要的是禪宗的出現，讓佛教和茶找到了相通之處。禪宗講究見心成佛，以心傳道。在壹次會議上，應時·牟尼佛沒有回答大家的問題。他只是把花展示給大眾，大家看不懂。只有葉佳面帶微笑，得到了佛心。這個廣為流傳的佛教故事反映了所謂的？見心見性？，強調自己的理解。《景德鄧川錄》中也有記載:？我的佛法是佛先教的，不管禪定和精進，但是佛看到的是心成佛，心成佛，菩提煩惱。？養心養性在禪宗中的地位很高，而只是喝茶也需要細致寧靜的心境，那麽？喝茶的正確地點是十三，壹是閑，二是好客，三是靜坐，四是吟詩，五是揮手，六是徘徊，七是睡，八是睡，九是祭，十是靜，十壹是知，十二是賞，十三是享。？而且磨茶過程中的輕拉慢推，煮茶過程中的三沸點判斷，點茶時壺中的高調，喝茶過程中的色味，都是崇尚清心禪定的。飲茶者也希望通過飲茶來根除煩惱，提升精神境界，這與禪宗的中心不謀而合。再說，？茶是用來喝的，最適合儒雅賢惠的人。意味著茶適合品德優秀的人，也意味著茶是節儉的。雖然茶的品質不同，但各個社會階層都可以享受到相應檔次的茶。有的皇帝實行節儉，下詔在他死後選擇節儉的祭品，包括茶，比如南齊祖武帝的聖旨。我很小心，不在我的精神基座上供奉動物，只擺糕點、水果、茶、幹飯、酒、果脯。？佛教生活中有五戒:不殺生、不淫、不說謊、不偷盜、不飲酒，還有不吃肉、午後不吃飯的條條框框，這和？節儉？壹致。所以很多佛教高僧把禪定和品茶結合起來，甚至有人認為品茶可以悟道。唐代皎然壹僧在《飲茶之歌》中說:？喝了會有困意，心情爽朗。再飲我神，忽如飛雨清塵；三杯下肚，便得道。何必呢？。顯然，在皎然眼裏，只有保持心靈的寧靜，才能理解佛心。他若刻意去除煩惱，就不是佛心。同時，禪宗主題？冥想？、?從啟蒙運動開始？，在中國茶道中也實行。日本森野理夫更深刻地揭示了茶道的本意是禪的普遍意義。佛法的教導，才是茶的初衷。打水、領工資、燒水、點茶、供佛、布施、啜飲、插花、燒香，都是修行佛法的行為。？森no Rikyū有這個想法，因為日本佛教來自中國，而禪宗是中國佛教。不像印度佛教的本義，認為今生水不能解脫，只有仁堂才是出路，卻主張？頓悟？。從茶中尋找精神寄托也是壹種？啟蒙？。所以，喝茶，才能得道。茶中有道，佛與茶相通。總之，茶中有禪，禪中有茶，茶味如禪木。浙江茶是中國茶的重要組成部分，自然受到僧人的喜愛，成為禪修時常用的飲品。飲茶之風也傳到了各個寺院。
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