《王守仁全集》第10卷(2)
二(桂味)
離開後很想念妳，很欣慰從妳那裏得知妳的功夫有了進步。總的來說，我們黨既然懂得學習，就沒有從哪裏入手的顧慮，生怕流於客套，拒絕真正喚起自己的良心。像柯這樣的後進生，也有相當的實力進入，但禮貌性不小。談談妳走路時的疼痛。不知道妳最近能不能去？書相見，出此* * *。前輩都是落後的，都是想好的，所以要嚴格要求對方，能包容太直白的，但是怕學了以後承受不起。那些以我為敵而不是以我為德的人，往往是無用的，有害的。所以，莫若會誘惑和獎勵那些在他權力範圍內的人。我過去曾試著和世明談過這件事，我想記住它。
三(桂味)
前者不過是文字的記錄，或者說僅僅是心裏話，而這本書則是直截了當的記述官員的政績，不失主見，可見學而優則仕。古人說？驕傲的忘記妳的話？如果沾沾自喜，為什麽這麽說？如果妳想記住壹些妳認為將來會被證實的東西，妳只要用妳所得到的東西寫出來就行了，不必壹個壹個地拘詞，反而會達不到某些東西。中間話有時不亮，細數病情。
與陸元箐(辛巳)
回放後能拿到好的草稿和手寫筆記，是壹種莫大的安慰。聽說自己生病了，就要搞養生，這正好是前幾年的劣勢。後來知道沒必要了，就開始向聖賢學習。總的來說，養德強身只是壹回事。原靜說什麽？真實的我？慎而不見，畏而不聞，執著於此者，必生太平，神仙家所謂的長遠眼光也在其中。遊仙之學不同於聖人之學，但其創造是以始為基礎的，只想吸引人歸向道。黃老憐惜其貪婪，卻以神仙之術逐漸引導？誰。原靜試取之，觀之，其微旨亦自識。自堯、舜、禹、唐、文、吳以來，至於周公、孔子，他們的仁愛之心涵蓋了壹切。如果真有可以長生不老的人，又何必去展示呢？比如老子和朱鵬，都賦有這樣的東西，但都不好吃。後人如白玉蟾、邱長春等，都屬於在研究中自以為是祖師爺的人，壽命只有五六十歲，所以必須指出所謂長生論。本來體弱多病，卻棄名而去，清心寡欲，壹心壹意為聖賢，如前者所言？真實的我？說道。信的方式不壹樣是不合適的，反而把自己搞糊塗了，自作聰明，害人害己，浪費時間。長時間不回，妳變成壹個生病心碎的人也不難。老人們怎麽說？三折臂是好醫生嗎？，只是不是個好醫生，蓋味道？三折臂？誰。認真聽，認真聽！
只是壹個外省家長，聽說部裏已經批了，但是我要很長時間才能逃出山澤。用不了多久，朝廷就要大典了，原來的靜印總有壹天要推了。如果妳能來陽明腳下拜訪我，妳就能為原作了結這個大疑團。
兩點(中午)
有人不孝不孝，貽誤祖業，懲罰力度不夠，導致口多，這是天經地義的。是聖人敢取諱，為之辯，承友情之愛，至深至誠，這不是我敢期待的。？不辯不謗？，品味古人的教誨，情況遠不止如此！四面八方的英傑講講講課的異同。我們能贏得辯論嗎？但是我們在自求的時候，對自己說的話壹無所知，還是不相信，所以要確定是真的，不要無知。讓它聽起來像單詞而不是單詞。我們既然自信，就應該受益於我們在修行，這樣才能做到自我謙讓。默默？說話算數？還有。但是，今天這麽多嘴，不是讓我們有耐心互相學習的地方！再說，他要是說出來，會對我有私人恩怨，他要是說到做到，也會覺得自己是個義人。更何況是來自於先儒的介紹，各有各的證據，而我們的話卻突然和過去不壹樣了，不過是空洞的編造。可是我不知道聖人的學問本來就是這樣的，只是扭曲了而已。前儒家的理論之所以越來越支離破碎，也是由於後世學問中荒謬的積累所致。他不願意先關註交叉不信的想法，我們之間談或者說是博取人心都太過了，所以與其笑，不如迷茫。這是我們的責任，我們不能專註於其他。
呵呵！今天的講座，我們會說求異是惡。還要求他向別人學習？會尋求正義而非邪惡。還求以善養人之惡？知與行的知識是壹體的，但我們談論它，那麽我們怎麽能知與行惡呢？如果妳自己找，如果妳是壹個腐敗的人，妳會特別內疚。蓋平時也只是用口氣解釋壹下，從來沒有接觸過。其名膚淺，其言不隱，未曾真知，謂昔人之知未盡。如果這個可憐的兒子說金子，那是在向人乞討食物。妳病態的相信自己太愛對方，卻不知其中之惡，所以今天* * *被接連討論是犯罪。雖然，君子之交，覆以天下而不相顧，千百遍而不相顧，也求其公正。不要為了壹時的名聲動了邪心！只有我身上有未完成的事，才能用人的話來完成嗎？當時的宜川和惠安忍不住醜化和驅逐他們。但如果情況還沒到我們這壹代，我老婆醜化驅逐他們也是恰到好處。今天任何壹個爭論學術的人，壹定也是對學者感興趣的，他不可能和別人不壹樣。每個人都有壹顆是非之心，只是被習慣所掩蓋，所以在我看來並不容易解決。就像妳第壹次聽說的時候，寧願嘲笑那些造謠者。很久以來，我壹直釋然地意識到，甚至還有人過於激動。我也知道今天鄙視的力度，不壹樣的時候我也不信！
在沒落的悲哀中，講的不是學時，而是道的興衰。還有那些不能容忍沈默的人，在這壹點上沒有感覺。語無倫次的話，還好他們心裏是亮的！
在江西與魏訓、崇義討論知識論。最近楊世明來嘗了壹下，還挺詳細的。今天，原來的忠義和宗憲都回來了，妳更仔細地研究了，什麽都沒有了。孟子雲:？是非之心心知肚明。？每個人都有壹顆是非之心。？所謂良知也。良心是什麽？但是聽不到。“易”是什麽意思？知無不言，言無不盡。？知道真相的人都知道；盡，知也。這個知行之所以為壹。到了現代，只有壹個字還沒有落下，如果要花時間造壹個字，那就從來沒有說過。這個知行之所以為二。
答舒(桂味)
來書說明妳好學。學生不知道自己想要什麽，但是他們知道自己想要什麽，卻沒有意願去做。國用不僅知道它的需求，而且能下定決心去做，它的進步也是皇家的！中間壹兩個懷疑都是不成熟的，想要快速鼓勵都是病耳朵。取國家之誌而放飛其欲，速速晉升，日行進步，自當自足。我在前壹兩個季度所懷疑的事情，既然我會完全釋然，我為什麽要從予言開始呢？比如食物嘗起來有美有惡，那麽吃的人應該知道，非人可以用它的美和惡來分辨。雖然這幾年有很多人對國家的使用持懷疑態度，但是我從來沒有告訴過他們，現在我來為國家說壹句話。
老公？敬畏之心的增加，忍不住就累掉了？，還叫什麽？恐懼是有意的，怎麽可能是無意的？出於天性，我不懷疑自己的所作所為。？這壹切就是我所說的“欲速則不達”這種病。所謂君子之畏，不在畏而憂，而在慎而不見，畏而不聞。君子所謂灑脫，無拘無束也叫，但身心不為欲望所累，不沾沾自喜。夫心的本體是正義。所謂良知，也是壹種清醒的自然意識。壹個紳士應該警惕恐懼，以免他的開悟的靈魂感知者可能被混淆和釋放，他會因為他的非偏心的邪惡而失去他的正常耳朵。防備恐懼的力量壹直都在，很清楚精神覺知的本體沒有什麽可失去的，沒有什麽可擔心的，沒有什麽可害怕和擔心的，沒有什麽可高興的，沒有什麽可做的會修復我，也沒有什麽可道歉的。和而不同，充盈時尚，走動有禮，不超出自己內心想要的，就是所謂的真慷慨。它誕生於正義的永恒本性，誕生於對謹慎的無盡恐懼。妳什麽意思？敬畏之心的增加，反而落下疲憊？是嗎？但老公不知道，灑是我心之體，敬畏是灑之功，把心壹分為二是互相鼓勵，越來越感動。所謂國用是什麽？敬畏？“大學”是誰？恐懼和擔憂？，不是中庸嗎？當心恐懼？叫易。程子經常說:？人言無心，只無私，不無心。？謹慎與無知，恐懼與無知，缺壹不可。恐懼和擔心是自私的。堯舜的認真和王文的細心都令人肅然起敬，超出了他天生的身心。那些做了壹些脫離身心的事的人，自然被稱為。所謂的“敬畏”是什麽？內敬直，外義？是啊。尊義達天，不懷疑自己做過的事。
我發的“作弊器”說，大意也不錯。這是鼓勵自己的好方法，沒必要責怪別人。君子不輕信他人，而自信；我不知道別人知道什麽，我就是知道。因為沒先完成工作，人員很多，我就等著，筆也潦草。
與劉源道(桂味)
比喻:？欲坐窮山，則絕世，思之，養我精神。我們必須夜以繼日地考驗自己，然後無情地回應這個世界？又雲:？默默索取看似直來直去，但不要默默流淌。？這說明了任道的剛毅和過人的決心。而且前後說的都不是給沒看過的人看的。令人欣慰！好醫生的治療要看虛、強弱、寒熱、內外因素。調理補益的關鍵在於祛病。剛開始的時候，沒有壹定的藥方，不管什麽證，但是大家都會深信不疑。君子學養心和學有什麽區別？元道測其病深，氣血強弱，所以能言出必行，無傷大雅。而執著於世界，屏幕思維，偏於虛靜，那我怕我養成了空性，雖然我想留在空性，卻得不到。壹般治療藥物，卻不知道因為藥物的發作，只是壹種損失。偶爾，明道的定性書是熟的，但意義是不同的。不能壹個個擔心生病。
回答盧賓陽(桂味)
當妳擔心生病的時候，妳是遠遠不問的，妳是沒有憂患意識的！對他忠心耿耿讓方二很受傷，卻又傷不起。他怎麽會慘呢？逝者已矣，生者無奈。今天不努力，坐等燈滅就沒完沒了了。來到山中，遠近朋友百余人，頗有警戒之意。這項研究的好處顯而易見。真的是三王考而不誤，百年必聖人而不惑。我什麽都不抱歉。我在和賓陽說話。郡務雖繁，但民在社稷，學起來不踏實。以賓陽為美，以忠為行，立誌必是聖人之誌。不要被現在的討論所左右，不要被它的名氣所感動。我看到它的道德在逼近，它的產業在擴張。不缺，但心是亮的！
與黃綿之(沈嘉)
反復承襲書之益，展示作品，對道真誠，實屬難得。何興何興！但是，那些沒能做自己內心想做的事情的人，依然是沮喪的，沒有申請的，消極待客的多了去了！
紳士學會做自己。這是事實，但順序不允許混亂。孟子雲:？沒有別的學習方法，只是請他放心。？背誦學經史是學問，不能廢。忘了根，明道還有嗎？玩東西？戒律，如果站起來學，特別不適合讀書人。如《吳歌說》和《道家筆記》所示，他們真摯誠懇，深感慚愧，但並不淺薄低人壹等，而是敢望足下。而且是說，也是依我拙見。什麽時候合並，妳要知道它的意義，不要給別人看。孔子雲:？五十年學《易》可不比它大。？足夠的天賦，當壹日千裏，何樂而不為？而且是無敵的。如果妳渴望奔放，如果妳到了這壹步，妳會害怕絆到自己的腳，這不是壹條長久而深遠的路。古籍的解讀是必須的。但是，我不敢多說什麽，怕葛藤纏住，樹枝蒙住眼睛。短短的序言也嘗了三稿，石刻的最後壹篇，壹人壹篇，足以知道我早年所見，無法定論。
第二(沈嘉)
拒絕去了之後，家裏人都病了，很尷尬，卑微的身體咳嗽腹瀉依舊。我過了很久，沒有關於人事的討論。用法是古代版的“大學”沒地方寫，表示勤快。不過這個是可以慢慢想通的，只是我心裏那些古版柏文的人時不時發明出來的都失敗了，反而有心事。要問幾個問題，太忙了，沒法回答。討論到最後，我是真心實意的，我受不了。
來書雲:？憑良心教遊泳，感覺完全是動與靜，完全是白天與黑夜，完全是古代與現在，完全是生與死，無外乎如此。不要猶豫思考，不要鼓勵，要優雅婉約，要靈動明朗，要感動回應，要感受溝通，要拍照，要覺知壹切，要無所不能，諸聖同道。沒有上帝這種東西，這就是上帝；如果對天堂沒有希望，這就是天堂；誰服從皇帝，誰就是皇帝。這沒有錯，也沒有什麽不公平。終日賞，不見其動；終日隱居，不見其清靜。真幹坤之氣，吾妙用也。竊以為中庸誠意明，即此良知明；老實人要防恐懼，就是這個良心就是防恐懼。說到同情和羞恥，這是良心的壹個條件。知戒恐懼，知悲悲憫，知羞惡是壹種良知，即知？雲韻。
這壹節已經很清楚了。如果妳知道這壹點，妳就會知道沒有什麽工作是超越知道的。知道了這壹點，我們就知道所謂的天地建造並不矛盾，鬼神的品質是毋庸置疑的，不滅不惑之人也不是空話。老實說清楚，防恐和考功夫不是壹回事。也就是說，懂得完全而安靜地運動，完全地死，完全地活，無非就是這個東西，然後誠實而清楚地知道恐懼和憐憫，羞恥和邪惡，和別的東西在壹起就安全了？
來書雲:？陰陽之氣，和諧流暢，孕育萬物。萬物都有自己的生命，都有自己的和諧。老朋友的生理是自我和諧的，沒有喜悅可言。看著風箏飛和魚跳，鳥唱歌和動物跳舞，植物茁壯成長，都喜歡這個。但是，為了禮貌，想挑起這種和諧的氣氛，就出現了停頓。孔子說？時不時的學習？然後不間斷的努力，喜悅會讓妳快樂。朋友來學習，我自然的快樂卻恢復了。那又怎樣？開心嗎？。雖然人不認識我，但我沒有絲毫的憤怒來打斷我的性快感，聖人怕讀書人樂此不疲，所以又這樣說。所謂？沒有抱怨嗎？不是特別喜歡？，還有老公？喜歡嗎？,?不改變妳的樂趣？沒有打擾妳開心嗎？雲韻。
音樂是心靈的精華。仁者心，與天地萬物為壹整體，和諧流暢，厚重無間隔。來本書？人的生理本來就是和諧的，都是快樂的，只是在禮貌上想把這種和諧的氣氛攪起來才快樂。是啊是啊。時不時學習的人，尋求找回這個心的本體。嶽，本體漸復。朋友來了，本體和諧順暢，周而復始。可以說，本體的和諧與流暢起初並沒有增加。即使妳沒有朋友來，我不知道在這個世界上做什麽，也不會減少。來書雲？沒有中斷？這也意味著。聖人只有真誠和無息，他的時間只是壹種習慣。當Xi想要的時候，他只想壹個人呆著。孤獨是良心。良知是音樂的本質。這壹節講的都是大意，不宜執著。
來書雲？韓昌黎？博愛叫仁嗎？總之，看起來段落不錯。我想知道為什麽如松沒有這樣做？認為愛是自愛，仁是自性，愛怎麽可能是仁？愚意曰:性即未露之愛，愛即發達之性，仁即未露之愛，愛即發達之仁。如何稱愛為天職？說愛就仁。孟子說:？慈悲，仁愛。？周子愷:？愛是仁慈。？昌黎的說法與孟、周無異。難道不能做個學者，不去理會嗎？雲韻。