有誰知道「竹林七賢」的故事？謝謝妳。
他們經常聚集在楊珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其樂，因此被稱為天下竹林七賢。他們大多崇尚老莊之學，生性不拘小節，虛懷若谷。政治上，阮籍、劉玲、嵇康都不與司馬氏集團合作，嵇康被殺。相反，王戎和單濤先後投靠司馬氏家族，擔任高官，成為政權的心腹。嵇康和阮籍是文章創作的代表。比如嵇康的《與山聚源絕交》，他以老子、莊子對自然的虔誠為論據，說明自己無法為官，公開表明了不與司馬家合作的政治態度。這篇文章很有名；再如阮籍的《詠懷》八十二首，隱晦地揭露了最高統治集團的惡行，用對比和寄托的方式諷刺了虛偽的禮教人士。因此，透過七賢的文章創作，我們可以窺見他們各自的誌向和誌趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三國時期曹魏的文學家。“竹林七賢”之壹。字叔夜。巧果縣(今安徽省蘇縣)人。他早年喪父，家境貧寒，但仍勵誌勤奮，精通文學、玄學、音樂。他娶了曹操的曾孫女長樂閣。他曾是中三的醫生，史稱“冀中三”。司馬昭想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向於王室壹方，對司馬師采取不合作的態度，因此頗為嫉妒。司馬昭的心腹鐘會想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。從那以後，他結下了宿怨。嵇康的朋友陸安被哥哥誣為不孝。嵇康出面為陸辯護，鐘會勸趁機除掉陸和嵇。罪證之壹是“與山居源分手”。當時，有3000名泰籍學生請求赦免嵇康，並願意拜他為師，但遭到了的拒絕。臨死的時候，嵇康看起來鎮定自若。玩“廣陵散”，從容而死。
在人生哲學中，他的主張是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格兇狂，無拘無束。
有意思的是，在嵇康被處死之前，最讓他的子女放心的安排是讓他們到單濤(聚源山)避難。嵇康死後，單濤悉心照料和撫養他的孩子。演繹壹個“君子和而不同”的故事。
阮籍-倪偉(報道:阮賢)
第壹，家庭出身和早年誌向
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生於建安15。父親阮瑀，詩人、散文家，“建安七子之壹”。曹操是貼身仆從，當時他和陳琳大多負責軍事文書的撰寫。阮籍的父親在他三歲的時候去世了。然而，由於曹氏與的長期友誼，他對阮籍及其母親深表同情，並給予照顧。阮籍年輕時刻苦讀書，以顏回、閔子騫等古讀書人孜孜不倦、不慕榮華富貴為榜樣。除此之外，他還練習武術。不過少年阮籍也沾染了壹些華而不實公子的作風。那時候有壹群親孫子，還挺華而不實的。閻、和羅陽是如何聯系在壹起制造轟動效應的？阮籍與他們年齡相近，不可避免地受到壹些風氣的影響，但阮籍從來沒有放棄過。
阮籍看不上禮多人。所謂禮儀之民，主要是壹些投靠司馬氏父子的人。這些人大多是文人。他們不善禮法，繼承馬父子的遺誌，主張“唯法為修，唯禮為克”，以禮教為工具，鞏固篡奪的權利，束縛政敵的手腳。這種禮儀是司馬集團配合其血腥屠殺政策打擊異己的政治手段。阮籍在和這些禮儀人士打交道時，最出名的就是藍眼睛。
裴凱把它掛起來，拿出壹個籃子，醉醺醺地直直地看著它...紀Xi掛之，使個白眼，喜退；我很高興我哥康聽說了，但是是酒把琴借給了我，我很高興，但是我看到了。
據說嵇康母親去世後，嵇康的哥哥嵇前來吊唁，但由於嵇在朝中為官，也就是阮籍眼中的禮儀之士，他不顧喪期應有的禮儀，給了嵇壹個白眼。後來嵇康拿著酒和琴來了，他喜出望外，立刻由白眼變成了藍眼。從這個故事中，我們不僅可以發現阮籍對禮法之人的蔑視，還可以清楚地看到他不受禮法的制約，嵇康也是如此。他不會因為服喪就隱藏自己的情緒，而是讓別人清楚的知道他不喜歡什麽。我覺得這也是那個時代的特殊現象。阮籍對有禮之人的仇視，不僅表現在他的藍眼睛上，也表現在他的賦上。
第二，藥和酒
阮籍似乎不吃藥，作品中也很少提及。只在《詠懷》第七十首寫道:“采藥無反，與神仙旨意不符。”強行這樣很混亂，讓我猶豫了很久。“從這裏開始，他甚至有時會對神仙的信仰產生動搖，這使他感到困惑和猶豫，他對吃藥的信心和熱情也不如嵇康。阮籍不吃藥，但他頗有“其余為酒不知”的意思。“他在狂飲，狂飲，狂飲。無論他在哪裏，只要有酒，他就會喝醉。阮籍嗜酒如命，其出發點與嵇康服藥相同，希望通過這種方式擺脫現實，化解矛盾。阮籍曾數次在醉酒的掩護下逃出司馬集團。從性格上來說，吃藥是壹件很麻煩的事情。要先收藥，制定藥方，規矩很多。步驟不能稍有錯亂，否則可能中毒甚至喪命。不細心沒有耐心的人，不要隨便服用。阮籍的性格是單純奔放的，他無法適應這種精細而危險的高級享受。他寧願喝簡單得多的酒。從政治上來說，阮籍的態度比較軟弱。他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執政已成不可改變的現實。他知道吃藥太渺茫，要在r的統治下度日，他不想附和，又缺乏在政治上挑戰司馬集團或劃清界限的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是擺脫政治困境的最好辦法。
下面是幾個關於阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母親，蒸了個肥皮，喝了兩杯，然後想出計策，直言:“我窮！”“有壹個壹號，因為吐血，廢了很長時間的餐。
從這個故事中，我們可以看到阮籍違反禮儀的行為。母親去世後，他不僅堅持下棋，還吃肉喝酒。雖然他是故意這樣做的，但我感覺他也很痛苦。把喪母之痛憋在心裏以示不受禮法約束，就我而言，他能淚流滿面，哭過之後應該是開心的，因為阮籍非常崇拜老子和莊子。妻子去世後，莊子不僅沒有感到悲傷，還把妻子從世間解脫出來。所以我覺得他可以效仿莊子，加以改進。這樣，他不僅會達到自己的目的，也不用壓抑內心的痛苦。
阮公的鄰家少婦漂亮，應該當酒客。阮和王安豐經常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身邊。起初，他們是可疑的，但他們無意等待他。
我覺得這在當時的社會是很少見的。醉酒後躺在年輕女子身邊，在以前的社會，在施與受觀念的束縛下，這樣的情況也是世人所不能接受的。(4)軍婦有才，死而未婚，卻不知父兄，去而泣之，帶著所有的哀思歸來。如果這樣的事情發生在現代，恐怕還是很難接受的！壹個不認識死者的人前來吊唁，哭得很傷心。我們肯定會認為他瘋了，否則他會鬧事。阮籍做自己認為值得做的事，不顧別人的眼光，真的很少見。但是，這讓我很納悶，為什麽我媽媽去世的時候我還要裝得那麽堅強，而我卻對壹個不認識的女孩的死感到很難過。我覺得這不僅違背禮儀，也違背人性。
第三，文學成就
正始文學出現於三國後期，人們習慣用它來代表魏末整個時期的文學。正始文學最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不僅是詩人，還是散文家和賦家。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內容而言，“憂生”和“旨諷”在鄉愁詩中占有很大的分量。除了這兩項內容，還有自述人生、誌向、思念朋友、隱居遊仙的描寫。詠懷詩藝術有兩個顯著特點:含蓄蘊藉和自然飄逸。含蓄直接關系到很多詞的隱蔽性。為了避免嚴重的現實後果，阮籍把自己的詩寫得模糊而隱晦。這種寓意與他在生活中“神神秘秘說話”、“口不遮人”的風格完全壹致。因此，詠懷詩的意蘊是時代現實的產物，也是阮籍自身思想風格和態度的反映。從藝術創作的角度來看，含蓄是壹種風格，它的優點是可以避免平淡和直白，增加詩的深度，給讀者聯想和回味的空間。在詩歌史上，詠物詩占有非常重要的地位。阮籍的詠懷詩在反映社會大現實方面不如建安詩，但在個人抒情的深度、內心曲折的描寫、比喻手法的運用等方面都超越了前人。是魏晉南北朝時期具有代表性的優秀五言詩之壹。今天比較完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品應該是《大人先生傳》，在寫法上接近傅，以對話的方式展開。雖然有名，但實際上並不是壹本真正的傳記。總的來說，阮籍是中國文學史上壹位重要的詩人和散文家。尤其是他對五言詩的發展做出了突出的貢獻。
四。結論
準備阮籍之後，我覺得在當時的大環境下，很多像阮籍這樣的人，內心和現實生活是有矛盾的。也許阮籍聽到母親去世的消息時很想放聲大哭，但由於當時環境造就的矛盾性格，他以吐血的方式表達了內心的悲痛。我想，既然他這麽勇敢的表達自己的感情，為什麽不幹脆大哭壹場呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍挑戰時代、挑戰政府、挑戰社會的勇氣。即使有這樣開放的社會風氣，我想也不會有多少人像阮籍和嵇康壹樣吧！我想竹林七賢籌備之後，我對他們的印象不再是赤裸裸的墮落，而是有了更多更深的層次，都在這篇報道中有所了解。雖然我沒有她們那樣挑戰社會的勇氣，但我被她們獨特的性感所感動！
王戎-紫菱
壹.生活
1，出身豪門。
王戎，字君崇，山東瑯琊林西人。王氏家族是林西頗有名望的家族。從他的同族中，先後湧現出王彥、王成、王導、王敦等人物，把持著東西晉政權的政治舞臺，被稱為“八王”，也就是山西費氏的“八費”。皇室與費家的關系也很密切，的女兒嫁給了。王戎的祖父是魏國涼州的使臣，他從小生活在舒適的家庭環境中。所以在這樣的影響下，我們在他成長的過程中，或多或少能了解到他的性格。
2.神童-王戎
當王戎七歲時，他試圖和孩子們壹起遊泳。當他看到路邊的李子樹掛滿了樹枝，孩子們爭著去摘，他們卻不肯動。人們問他說:“路邊的樹都掛滿了枝頭，對李子樹來說，必然是苦的。”接受它，相信它。優雅。四
從那以後，王戎被稱為“神童”。另壹件事發生在王戎七歲的時候。據天下人說，新話魏明帝在宣武場上把老虎的兵都打跑了，老百姓都看著呢。王戎當時七歲，他也看著它。老虎爬上吧臺咆哮，聲音震撼全場。他們都很容易推翻仆人，湛然沒有移動，也沒有恐懼。從這兩篇文章中，從王戎的描述中，我們可以知道，王戎確實是壹個聰明的孩子，雖然可能說效果有點誇張，但我們也可以知道，王戎從小確實是壹個聰明的孩子，可謂才華橫溢。《晉書·列傳》中記載，王戎目光炯炯，不能眩目。費凱見了，大為驚異，說:“他的眼睛爛得像石頭，又像夏電。”這意味著他的眼睛光芒四射。
王君沖和沛叔兩個人，在壹起很久了。過了壹會兒，客人問鐘:“那第二個男孩呢？”鐘曰:“沛公之明，之短也。未來二十年，這兩位賢人都是吏部尚書，姬兒的時間不會有任何耽擱。”鑒賞文章。6
這篇文章記錄的是，王戎和費凱不出所料地成為了當時西晉政壇的重要人物，也可以看出他們的童年成就非凡。
二、竹林七賢中
1，加入七賢
在七賢中，王戎是最年輕的。他比單濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比嵇康小十壹歲。
王:“與嵇康同居二十年，未見其樂。”美德。16
可以知道，嵇康被折磨致死的時候，王戎二十九歲，而王戎九歲就認識嵇康，同時交往密切。王戎十五歲時就認識了阮籍。他的父親王渾是壹名官員。他和阮籍是同事，也是密友。還和父親壹起住在商的官邸。阮籍每次拜訪王渾，都要說上幾句話就去王戎的房間。談論這件事花了很長時間。阮籍對王渾說:“君崇和峻青是沒法比的，妳也比不過他們。跟阿榮說話比跟妳說話有趣多了。”盡管如此，王戎與阮籍和嵇康在氣質和誌向上還是有很大的不同。
2.七賢中的粗鄙。
嵇、阮、單、劉在竹林中飲酒，自退。步兵說:“庸俗的東西又回來了，真讓人失望！”王曉說:“如果妳在乎，妳能恢復並戰勝邪惡嗎？”派雕。四
在這篇文章中，我們可以知道，王戎和這些前輩相比，王戎缺少了他們思想家、文學家的氣質和風度，相反，他充滿了世俗的野心，所以阮籍譏笑他是壹個庸俗的東西。但王戎也反駁說，像妳這樣的人，還有誰能掃妳的興？我們可以知道阮籍、嵇康等。這些人無論做什麽都無所謂。也許我們可以知道，王戎在性格上可能不是這樣的人。在王戎成長的背景下，他是壹個有理想抱負的富人。他想升官發財，我們可以知道有多少家庭背景影響了王戎。
三。加入世貿組織
1，仕途，與世沈浮
出生於名門望族，家世深厚，從小被視為神童，有為官之誌，自然進入官場。魏甘露二年(公元257年)，王戎二十四歲，被司馬昭爭為宰相之官，而基本上反對七賢的，是司馬昭的前紅人鐘會，是明理派的代表，也就是走上死亡之路的嵇康，是七賢之壹。
2.從官方立場看王戎。
對於王戎的仕途，沒有必要過於驚訝，因為從王戎的成長背景來看，出身於官員家庭的王戎可以說從小就聽到了很多父親的思想。同時也可以說他見過太多所謂的官場冷暖，所以王戎在這跌宕起伏的官海中有自己特殊的養生方法，也正因為如此，王戎的避禍思想也是如此。
四、壹切美德孝為先。
1，母親的悲哀
王戎和何止同時遭受巨大損失，都被稱為孝。王雞骨床，哭求禮物。武帝召劉忠雄，曰:“諸省王算不算，和諧不和諧？聞而憂，使人憂！”鐘雄說:“賀浩雖備了禮物，精神未損；雖然王戎沒有準備禮物，他哀悼和破壞他的骨頭。我和平生孝，王戎死孝；陛下該擔心的不是妳，而是榮。”美德。17
從這段記載中，我們可以看出，何止雖然遵循了喪禮，但與王戎相比，王戎在精神上比何止更為悲傷。雖然王戎的悲傷不壹定符合儀式，但這並不意味著他不夠悲傷。相反，他在精神上比何止更勝壹籌。是壹種巨大的精神上的悲傷，也就是說他的悲傷已經到了無法用行動來表達，甚至哭不出來的地步。也許他是有點難過，但我們從《活著的故事》中的記載可以知道，確實過分了。
2，誣陷天下的假名和真名。
在魏晉風潮中，我們可以知道，因為九品官法的影響，因為有很多想升官的文人，所以有很多人有所謂的假孝、假慈、假悲、假真，並以此獲得了世人的美譽，作為升官的途徑之壹。因此，我們可以知道，王戎壹點也不做作，他沒有虛情假意地放下自己的感情，不是為了世俗的眼光。
王戎失去了成千上萬的孩子，山簡去了那個省。王悲痛欲絕，只是簡單地說:“為什麽小孩子懷裏都抱著東西？”王:“聖人忘情，最不深情；愛在我輩。”簡的話就更尷尬了。哀悼過去。四
我們可以看出王戎是壹個情緒化的人。不管對於剛出生的兒子，雖然剛出生的兒子不可能對王戎有所謂的感情，但王戎對兒子還是有很深的感情，這說明王戎是壹個感性的人。
第五，節儉
(壹)、小氣。
王對是吝嗇的。他從兒子出嫁，單衣出嫁，後來更有擔當。節儉的文章。2
王戎有壹個很好的李子，賣掉它，擔心人們會得到它們的種子並不斷鉆它的核。節儉。四
王戎的女兒適合裴頠，她借了幾萬塊錢。她歸還了它，但是她沒有關於它說任何事情。她還了錢，但也松了壹口氣。節儉。5
司徒王戎，既貴又富，是區府司祭，屬於膏田水雉屬。他極其貼近地面，每次和妻子在燭光中，都會制定計劃。節儉。3
從這四個記錄中，我們可以知道王戎是非常吝嗇的。
六、明哲保身的舊官僚
元康九年(公元299年)，王戎六十六歲。由於賈太後想獨攬大權，發生了廢太子事件，而身為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等人起來殺了家後。此時，數十名被視為家後同伴的高級法院官員也受到牽連並被殺害。王戎的女婿尚書左夫也是其中之壹，王戎也受到牽連。然而，由於他的理智，他只是辭去職務，沒有生命危險。八王之亂後，金王室面臨前所未有的危機。雖然王戎也卷入了這場政治漩渦，但他正以古代君子於波為榜樣，試圖避免卷入這場風暴和玩蛇。
王戎壹生事業有成，地位崇高，對國家責任重大。但他對國家大事毫無貢獻，只是壹味的逃避榮耀和奉承。對於王戎來說，遺憾的是，他執政時的政治抱負，由於盲目避災而未能為國家和人民做出貢獻。但我覺得這可能也是亂世生存的壹種方式吧！就竹林七賢而言，王戎多少有些羞於“賢”字。因為王戎在單濤為官，雖然單濤被後人評論為“二臣”，但他盡了為官之責，選賢任能，有利於民。在這樣壹個時代，很多人在朝中為官只是為了享受榮華富貴，而他願意為人民的福祉而努力，確實令人感動，至少給魏晉政治的黑暗時期帶來了壹絲曙光。因此，相比之下，我欣賞並贊同單濤的方式。
劉玲——至清
壹.生活
劉玲是《七賢傳》中最不為人知的人物，他的生卒年和兒子的名字都沒有流傳下來。他叫博倫，江蘇沛縣人。
劉玲有六英尺長，看上去醉得很厲害。從容不迫，粗心大意，土木工程在容止是壹片廢墟。13.
他只有1.40米高。他不僅個子矮，而且極其醜陋。但他的氣質是豪邁、曠達、不拘小節的。平時不與人過度社交，沈默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投機，見了面有說有笑，所以加入了七賢的行列。
二、仕途
官職方面，他做了建偉參軍。據說太史年間，他首次提交意見書，主張“無為”論，但被斥為無用。當時同行都得到了高位，只有他被免職。只有當了官的劉玲，壹天比壹天醉得更厲害，最後死於酒精中毒。相反，在文人經常被殺的亂世，他卻能生而死，可謂“不幸中的大幸”。
第三，以酒的名義
他家很窮，但他不在乎，卻嗜酒如命。
據《晉書·列傳》記載，他經常騎著鹿車，手裏拿著壹壺酒，命令仆人拿著鋤頭跟在車後跑，並說:“如果我喝醉了，就把我就地埋了。”他是壹個酗酒者，這表明他是壹個墮落者。
有壹次，他喝醉了，和鎮上的人吵了起來。對方憤怒地挽起袖子，準備揮拳打他。劉玲平靜地說:“我身體瘦得像雞肋，哪裏放得下哥哥的拳頭？””對方壹聽，哈哈大笑，終於把拳頭放下了。
劉玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毀器，抽泣道:“妳喝多了。如果妳不是醫生，妳就應該阻止它！”玲說，“很好。沒辦法，但願鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人說:“我尊重我的生命。”把酒和肉獻給上帝，請發誓。淩跪下許願，“生，她以酒命名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”我把酒引入肉中，但我已經醉了。“任生篇。3
有壹次，他酒精嚴重發作，讓妻子帶酒。他的妻子哭著把剩下的酒灑在地上，打碎了瓶子。她含淚勸他，“妳酒喝多了。這不是健身的方法。請停下來！””劉玲答道，“好！但是我自己不能戒酒。我必須在上帝面前發誓退出。我會麻煩妳為神準備酒和肉。”他的妻子信以為真，服從了他的命令。於是劉玲向祭壇獻上酒肉，跪下說:“生為劉玲，以酒為名；壹杯酒，壹次歡迎，五場比賽。註意不要聽信女人的話。”說完，拿著酒肉，結果又喝醉了。)
從這次騙酒肉事件中，我們看到他搞笑、聰明、放蕩不羈的壹面不僅是人，還有鬼神。
至於喝酒，竹林七賢都喜歡喝酒，但劉玲卻以獨飲聞名，可見他酒量不小。他的飲酒，和阮籍壹樣，也許是黑暗政治和骯臟社會所迫，但他真的能沈湎於酒國的混沌世界，不像阮籍和嵇康那樣滿腹怨恨，阮籍甚至酒後吐血。他喝酒的方式也極其豪邁。酗酒帶來的自然是行為上的放蕩。
四、天地為屋，屋為衣。
劉玲是個酒鬼，他的思想和莊子很接近。劉玲經常縱酒，不顧禮儀，為所欲為。我從嵇康和阮籍身上學到了壹些皮毛，比如放蕩、荒唐、玩世不恭，缺乏見識和勇氣，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至於經常在家裏脫衣服喝酒。
“劉令衡縱酒或在屋內脫光衣服。大家看了都笑。淩曰:“吾以天地為樓，以室為衣。妳為什麽進我家？”“任生日。6
(客人進屋找他。如果有人來嘲笑他和劉玲吹噓，他會自豪地說:“天地是我的房子，室內是我的內衣。妳為什麽要鉆進我的褲襠裏？”此外，他在著名的文章《酒德頌》中也展示了這種情況。
動詞 （verb的縮寫）酒德頌
《世說》“劉玲寫了壹首酒德頌，是她發自內心的。生活在骯臟的亂世，卻無力拯救當時的社會，劉玲只好縱情於荒淫無度的活動中，同時通過醉酒的言行，表達了她對虛偽禮教的痛恨和內心對自然純真的追求。
有大人先生視天地為時，萬期為壹時，日月為壹時，八荒為庭，無跡，幕在地上，縱意即此。停了就拿著瓶子，動了就提著鍋。只有酒才是正事，怎麽喝才是正事，其余的怎麽知道。
有個叫處士的先生，風聞我，說起此事，卻氣得咬牙切齒，大談禮儀，是是非之始。於是，方先生捧著食槽，用杯子洗醪，蹲伏在筐上，心情不好地彎著枕頭，悠然自得，其樂融融，陶也。
當妳喝醉的時候，妳醒了。聽罷電聲，視若無睹泰山之形，不覺寒暑，情欲之情，俯視萬物，如何驚擾如江漢浮萍，如何待側如踝勝而飛蛾撲火。美酒與美德頌
這篇文章的大意是:“有壹個所謂的大人先生，他以宇宙為家，認為壹萬年只是壹眨眼的時間。他憑自己的意誌想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的樂趣，他不看其他的樂趣。聽到他的評論，貴公子和處士這些士紳都沒有怒視他，也沒有客氣地批評他。但王先生繼續拿起他手中的酒杯，拂去落在胡子上的渾濁的酒，喝醉了。他不覺得冷也不覺得熱，也沒有逐利的欲望。他把這世上所有的雜七雜八都當成了漂流在河上的浮萍。」
這種人生觀，無非是老子和莊子的“壹切禍福皆有，壹死壹活”的思想。《晉書》告訴他:“雖然頭暈，但他的機器應該不會壞。我對文學風格壹直不感興趣，但我寫過壹首酒德頌。在文章中，他用所謂的“大人先生”來寄托對精神自由的追求，並對虛偽的世俗倫理中的貴族子弟、士紳處士進行了抨擊。全文充滿了無節制的諷刺。
阮籍雖然痛恨那個社會，但又不得不生活在魏國的官僚社會中，尤其是與專制的司馬家族在壹起，這讓他充滿了苦悶。變成了壹個尖銳而快樂的詛咒(《大人先生傳》)。另壹方面，劉玲從壹開始就不滿足於官場，也不被官僚社會所接受。所以他在《酒德頌》中對業主的鄙視，充滿了調侃和嘲諷。
阮賢
壹、生活趣聞
阮賢，本名鐘嶸，陳留尉氏(河南開封附近)人，其弟武都太守西之子。其父阮，為武都太守。在“竹林七賢”中，關於阮賢的史料較少，研究阮賢的難度較大。查閱了壹些書籍，可以看出阮賢有兩個很重要的特點:壹是獨斷專行，二是精通音韻學。
阮忠榮和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮窮。7月7日，北阮生在晾衣服，全是紗布羅錦旗；鐘嶸在中庭掛了壹個帶桿子的大布牛犢。人還是奇怪，答:“我不能免俗，跟妳談！”“任生篇. 10
七月七日，有曬衣服的習俗。阮鹹家境貧寒，所以在院中懸掛長桿小牛鼻褲(窮人穿的短褲和衣服，魏晉名士夏天喜歡穿小牛鼻褲，表示灑脫)，自然說明阮鹹仁達不拘小節，但也說明阮鹹雖然貧窮，但優越的門第和士族的地位並沒有降低。阮賢沒有免俗，但做的事也不壹樣。此時的他其實只有十幾歲，但風格卻堪比阮籍，而那個以“窮途末路哭”聞名的阮籍，正是他的叔叔。合在壹起，他們被稱為“大小阮”。叔侄之間雖然有代溝，但不拘小節，經常像朋友壹樣結伴出行，不羈的生活方式也確實各有千秋。
阮賢和阮籍壹樣，壹生鄙夷禮儀。壹方面當然是因為他們崇尚老莊學說，鄙視各種所謂的繁文縟節；另壹方面，也是對當代權貴的切實抗議。因為此時的政治主流是以禮儀為主導，主張“以孝治天下”，與曹操的“不仁不孝，而有以兵治國之術”不同，把原本被拋棄的禮儀作為鞏固權力的借口。阮籍曾氣憤地說:“禮教是給我們這壹代人的嗎？”而阮賢也在母親出殯期間，穿著喪服，騎著毛驢去追壹個暗戀他的鮮卑婢女。
阮忠榮幸有伯母家卑微的丫環，母親服喪，要遠遷，留在雲初做丫環；送了就走。鐘嶸穿著沈重的衣服追趕驢子，騎得疲憊不堪，說:“賽跑壹定不能輸！”“那是，遠程采集之母。任丹片. 15
這種超越古代的傳統禮儀制度，其實是對禮儀尊嚴的極大諷刺。因為當時的禮儀已經失去了本來的意義。
當時禮儀非常嚴格，阮賢縱欲、放縱、飲酒作樂的行為或多或少阻礙了他的仕途。
阮人皆能飲酒，可聚天下中，不用再用正杯，而持酒於大壇，圍坐對飲。有時候壹群豬來喝酒，直接上桌壹起喝。任丹片. 12
看了這篇文章，其實豬是世間萬物之生，又何必分地位高低呢？想想鐘嶸和壹群豬在壹個甕裏喝酒的盛況，也能體會到他“天地與我共存，萬物與我為壹”的豪氣奔放。而且阮賢的“大”是任意的、武斷的，與阮籍的“大”不同，是出於對世俗禮儀的無奈。這是他們的兩個不同之處。
然而，在著名的宗教社會中，這些行為對沖擊禮儀、解放個性有著積極的作用。因為當時的壹些禮儀人士很刻薄，沒有誠信，而名人的不拘小節恰好暴露和抗議了禮儀的虛偽。所以，不拘小節只是其表現的壹個方面，也是另壹個方面。