陶淵明的哪些詩詞反映了他的隱居生活？
小時候家裏沒落了。九歲那年，我失去了父親，和母親、妹妹相依為命。孤兒和寡婦大多住在他們祖父孟佳的房子裏。孟佳是當代名人。“不共戴天，不會自吹自擂多年，永遠不會幸福。”。好酒，多而不亂；至於忘了驕傲，沒有人。"(《晉代征西將軍孟輔君傳》)元末明“刻意活於世，人多仿其祖。“將來，他的個性和修養在很大程度上是他祖父的遺產。祖父家藏書甚多，為他提供了閱讀古籍、了解歷史的條件。到了晉代，文人以莊老為祖，臨摹六經，他不僅像壹般文人壹樣學習老子、莊子，還學習儒家六經和文學、歷史、神話等“異書”。受時代思潮和家庭環境的影響，他接受了儒道兩種不同的思想，培養了“誌存高遠”和“本性愛山”兩種不同的誌趣。
陶淵明少年時就有“逃遍天下，愛思遠”(《雜詩》)的遠大誌向，孝順太元十八年(393)。懷著“壹生大助”的願望，在江州任酒祭。當時門閥制度嚴格，出身平民，所以被人看不起。他覺得自己“當官受不了，沒幾天就自首了”(《晉書·陶謙傳》)。他辭職回家後，國家又叫他為主簿，他也去婉言謝絕了。安帝隆安四年(400年)，到荊州，加入桓玄為諸侯。此時的桓玄正在控制長江中上遊，瞅準機會篡奪東晉政權。他當然不肯跟桓玄走，不肯做這個野心家的心腹。他在詩中寫道:“如何舍此而遠至西京。”(《辛醜去七月離返江陵夜遊》)對桓玄有自責。“妳怎麽能淹沒在長久的愛情裏呢？”(《庚子五月中旬詩二首，從京師到治林》)對屈人之輩的官場生活發出了深深的嘆息。隆安五年冬天，因為母親去世，他辭職回家了。元興元年(402年)正月，桓玄出兵對抗朝廷，入侵建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公然篡位，改國號為楚，把安帝囚禁在潯陽。在家鄉，他致力於自籌資金，閉門高歌:“墓門之下，與世隔絕。”看看周圍，誰知道，匪警是正常關閉的。“對桓玄稱帝，表示不屑。元興三年，大將軍、下邳武帝和、何無忌等從京口(今江蘇鎮江)起兵討伐桓。桓玄打敗了西方，把被囚禁在潯陽的安迪帶到了江陵。離家從軍於劉裕麾下(陶淵明在劉裕攻陷建康後從軍)。劉裕討伐桓玄時，循著田疇效忠東漢的故事，喬裝成私旅者，冒險到建康，把桓玄挾持為人質到安帝到江陵的全部經過，向劉裕回報，實現了自己為篡位者而戰的願望。他高興得寫了壹首詩:“四十而無知，我不怕。我因我的車而出名，我也想出名。“雖隔千裏，怎敢！”(《慕容》第四章)劉裕入主建康後，作風頗為不凡。東晉政治早就被“廢百官”敗壞了。劉裕“以身作則”(以身作則)後，先以威脅手段封禁(提前封禁)，“海內外官員無不肅然起敬，移風易俗”，他的人品、才幹、成就與陶侃頗為相似，壹度對他有好感。但入幕不久，只見劉裕為了斷絕異己，殺了桓玄有功的刁逵壹家和無辜的王虞父子，並憑借他的風流韻事，任命了大家都認為應該殺的桓玄心腹王澍擔任錄事、主事揚州刺史等重要官職。這些黑暗的現象令他失望。在《阿曲波，第壹鎮軍參軍之歌》壹詩中，我寫道:“眼倦山川，心滿山川。”“言傳身教，最終還是要回歸階級，住進魯。”然後辭職隱居。藝兮元年(405)，調任建威將軍、江州刺史劉參軍。三月，他奉命去建康為劉請辭。劉離開的崗位後，他也跟著離開了。同年秋，其叔陶魁介紹其為彭澤縣令。上任81天，遇到旬陽縣發的帖子，官方說“做個牽繩的歡迎他。”他嘆道:“我不能為了五鬥米向村裏的孩子彎腰。”他得到了離職的許可。陶淵明十三年的仕宦生涯，以辭去彭澤縣令而告終。這十三年，是他為了實現自己“濟貧”的理想和抱負，不斷嘗試，失望，最後絕望的十三年。最後，《歸去來Xi詞》壹詩表明了與上層統治階級決裂，不與世俗同流合汙的決心。
陶淵明辭官回鄉，過著“耕者有其田，自負盈虧”的生活。他的妻子翟與他誌趣相投。她快樂而謙遜。"她丈夫在前面犁地，她妻子在後面鋤地。"共同努力維持她的生活，與勞動人民息息相關。歸田之初，生活還可以。“方宅十余畝，草房八九間，柳蔭後檐，李濤羅塘前。”袁明愛菊花，家裏到處都種著菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)至今膾炙人口。他嗜酒如命，喝了就會醉。朋友來訪，無論高低貴賤，只要家裏有酒，就壹起喝。他先喝醉了，然後對客人說:“我醉得可以睡覺了。”藝兮四年，居地下京(今幸子縣西玉景山腳下)，遷居離裏(今幸子溫泉陶麗麗村)，生活更加艱難。如果有豐收，還可以“享飲春酒，采我園菜”，以防災年“夏饑夜眠”。快到藝兮的時候，壹個老農壹大早就來敲門，拿來酒和他壹起喝，勸他當官:“破屋檐下，住得高是不夠的。我壹輩子都是尚同(是非不分)，希望妳渾(指同流)。”他回答:“我對父親的話印象很深，我很生氣。”真誠的話可以學，違背了就不入迷了。壹起享受這杯酒，我不能開車回去。”(《飲酒》)以“和而不同”的口吻婉拒了老農的忠告。晚年，他的生活越來越貧困。有的朋友主動送錢幫他，有時候他也忍不住要貸款。他的老朋友於靖平元年(423年)被任命為石安縣令。潯陽之後，天天去他家喝酒。走的時候留了2萬塊錢，都送到飯店，壹個個喝了。但是，他要求貸款或者原則上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道濟親自登門拜訪。此時，他已經病了，餓了好幾天，下不了床。譚道濟勸他:“聖賢在世，天下無道則隱。有路必有路。這孩子生在文明世界，妳為何受罪？”他說:“我潛而不敢望聖賢，但我沒有那麽大的野心。”譚道濟把肉給了梁，卻被他揮手而去。他辭官回鄉22年，壹直過著清貧的田園生活，但年紀大了，守窮守節的興趣越來越濃。元嘉四年(427年)九月中旬，他還神誌清醒的時候，為自己寫了三首挽歌。第三首詩最後兩句，他說:“死了怎麽辦？”這說明他看待死亡是如此的自然。
公元427年，陶淵明走完了自己63年的人生歷程(陶淵明的生年尚待考證，所以這裏的63年論還有待考證)，去世了。他被安葬在南山腳下的陶佳公墓，在今天江西省九江縣和幸子縣交界處的綿陽山腳下。如今，陶淵明墓保存完好。墓碑由壹大兩小三塊石碑組成。中間用楷書寫著“晉代陶公靖捷先生之墓”，左邊有墓誌銘，右邊有詩壹首，是陶的後人在清乾隆元年所立。[1]
[編輯本段]隱居的理由
陶淵明被稱為“隱逸派詩人”。他的創作開創了山水田園詩的先河，為中國古典詩歌開辟了新的境界。從古至今，很多人喜歡陶淵明堅守清冷寂寞，抒發田園情懷，超凡脫俗的人生哲學，沖淡距離，恬靜自然，無與倫比的藝術風格。同時，對陶淵明隱居鄉村的原因及其隱居生活進行了關註或分析。本文試以陶淵明的詩作對此進行探討。
1.少年時期的陶淵明受家世和儒家思想的影響，有濟世濟世的誌向。但由於門閥制度的存在，出身平民的人不可能突破門閥士族對高官職位的壟斷。在這樣的情況下，陶淵明的理想很難變成現實，他的理想夢想註定要破滅。陶淵明二十九歲才做官，但他的壹生，所做的只是獻酒，參軍，做壹個賢成那樣的小官。他不僅不能顯示他的野心，而且他不得不羞辱自己，以壹種妥協的方式與壹些官場人物打交道。到他三十九歲時，多年的歷練使他的思想發生了質的變化，他開始致力於自給自足，追求心靈的寧靜和孤獨。此後，他又為彭工作。因為不想為五鬥米彎腰，他上任80多天就回國了。從此，他結束了事業上的努力和仿徨，義無反顧地走上了隱居田園之路。陶淵明自四十壹歲退居農村以來，真正享受了壹段“遠離人民村落，伊壹市井煙雲”的日子。深巷犬吠，雞鳴桑樹跳”。然而，出身書香門第的陶淵明終究不是壹個好農民，“南墾”的辛苦未必能讓他過上衣食無憂的小康生活。易在陶淵明第四年44歲，壹場災難讓他全家貧困。這年夏天，詩人“十余畝方屋八九間小屋”堆滿了生命，卻被無情的大火燒毀，全家只好住在船上，靠親友接濟。雍三年(422)，陶淵明五十八歲，人生已接近絕望，其處境在《會上工作》詩中有所反映，“弱則久饑。妳怎麽敢貪肥？“元嘉四年(427)，詩人貧病交加。《挽歌》第二首，詩人幻想自己死後可以“不經思考就把肚子脹起來”，讓人心酸:“從前沒酒喝，如今空了。“春醪生蟻，何時能更好地品嘗？在食品箱裝滿我之前，我哭了又哭。”元嘉四年(427)十壹月，63歲的陶淵明閉目。
第二，關於陶淵明的仕與隱，人們習慣於從社會環境和他的儒道思想來解釋。其實，通過把握陶淵明的五次仕宦經歷，分析他隱退笨拙的原因，可以得到壹些新的認識。可以歸結為兩點:壹是陶淵明的本性，二是社會現實。陶淵明人格的本質特征是追求心靈的最大自由和心態的閑雅。官場生活不符合他崇尚自然的本性。陶淵明處在壹個崇尚自由和神秘主義的時代。政治篡位和戰爭，很容易讓壹心避災的文人形成隱逸性格。陶淵明隱逸氣質的形成，應該說與東晉文人對隱逸的普遍羨慕和對精神自由的追求不無關系。正是這種崇尚自然、無憂無慮、自由自在的自然稟賦，讓他忍無可忍地“彎腰給村裏的孩子打五鬥米”，最終掛職歸田。他寫了壹篇《告別辭》，其中他坦言自己是因為生計所迫才當上縣令的；他之所以辭職，是因為他“本性自然，沒有上進心，饑寒交迫，對自己有病”。超脫的性格讓他寧願餓著肚子也不願違心地混進官場。詩人在《歸園》中唱道:“少不適合俗韻，自然愛秋山。誤墜塵網，十三年。當妳愛上了森林，妳就錯過了源頭。”“我在籠子裏待久了，我回歸自然了。”短短幾句話，我對自己仕途的痛恨無以言表。視事業為牢籠的陶淵明，因為他的“自然”和“愛崗”，終於辭官歸隱，拋下塵埃，回歸自然。陶淵明隱居農村，既要結合他率真的個性來考慮，也要從廣闊的政治背景和他的仕宦生涯來觀察。他的入世，他的出生，可以說與當時的社會現實有關。陶淵明雖然最後被罷官歸田，但年輕時就有建功立業、濟世的想法。他在《飲酒雜詩》等詩中，曾說“少年人事窮，六經遊好”，“渴望逃離天下，喜好思遠”，“少年力壯，獨孤帶劍遊”，可見他當初並沒有出世的念頭。他出身於幾代官僚之家，在開國元勛之後，也期望在仕途上有所進步，在政治上有所作為。但在東晉末年，局勢動蕩:宗室內部的鬥爭，軍閥對政權的野心，不斷引發血腥殺戮，甚至激烈爭鬥。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也引起社會上層的嚴重焦慮。這使得陶淵明的政治野心不得不降低。再加上在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。陶淵明，二十九歲，晉孝武帝太原十八年第壹次出仕，四十二歲歸田，十三年。這壹時期，陶淵明壹直處於“出世”與“入世”的矛盾鬥爭中，這在他的詩歌中有所體現。辛醜《七月夜行江陵》等詩中嘆道:“何舍此地，遠至西京”“日月棄人，有意不聘”。詩中包含了詩人太多的失望和悲傷，可以看出詩人曾經對是否歸田有過痛苦的猶豫，但畢竟“愛丘山”的夙願壓倒了“逃四海”，所以他的隱居是社會現實的結果，是他的思想與社會現實無法調和的結果。
第三，從陶淵明隱逸後的生活來看，陶淵明的隱逸不同於東晉其他以隱逸買名邀名的隱士。他是壹個真正的隱士，是壹個人生的選擇，是壹個對“天下皆濁”、“人人皆醉”的厭惡。我們來看壹下陶淵明壹生的大致經歷:起初為國祭酒，為官不堪，幾天就回國了。做官後，他先後在桓玄、劉裕、劉門下工作，最後為彭效力80多天。因為不肯為五鬥米向村裏的小人低頭，毅然辭職，重操舊業。後來又勸他再為劉宋效力。他寧願貧病交加，也不願再卷入官場。可以說，陶淵明的隱居真的很笨拙。詩人在《歸園》和《飲酒》詩中，描寫了他隱退後的生活，說:“白日藏柴飛，我思念酒。等市場的人恢復了，就壹起去旅遊。逢天就瞎說，桑麻裏路漫漫。”“有十幾畝方屋，八九間草房。”“暖暖人村，伊壹墟煙。狗叫的深巷裏，雞叫桑樹跳。”“蓋房子要以人為本，不用車馬。問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。采菊東籬下，悠然見南山。”這些別人看不起的農村，平凡的事物，農村的生活，在詩人的筆下是那麽的美好，寧靜，特別的親切。陶淵明退休後還親自參加生產勞動，走近勞動人民，贊美勞動，使他的山水田園詩更加充滿了勞動生活。《癸卯年春懷左》《歸園屋》《九月中旬西田早稻》等都是描寫詩人參加勞動的:“南廟我過去有所耳聞，當年未行。屢空，有人，春興自在。早上我在開車，我已經戀愛了。”妳在山南種豆子，草上都是豆苗。早上，我會處理垃圾，把月亮蓮花帶回家。”“春天，我的職業生涯很長，我的工作年限是可觀的。我早上勤快，日本人消極。”“文遠長這樣，我也不為自己的辛苦感到遺憾。“在早出晚歸的艱苦農耕中，詩人與勞動人民的關系更為密切，對勞動人民的感情也更為真摯:“入相而歸，壺漿親鄰”，“市井復興，草木雜生。“相見無雜言，桑麻路漫漫”，“早晨聞敲門，我自來開。”問為誰，田夫心善。鍋是有遠見的，我懷疑我會利用時間。“從這些詩中，讀者可以看到，在這種悠閑的田園生活中，詩人的心境是自然的、寧靜的，他達到了壹種精神發展的真正和諧的狀態，這才是真正的隱逸。
陶淵明的隱逸並非完全與生俱來。他的隱居本身就是對黑暗現實的壹種反抗，不同於逃避現實。詩人在農村長期在田間勞動，感情越來越接近勞動人民，更了解人民的疾苦。他在詩中反映了勞動人民的貧苦生活和仕途的黑暗虛偽。他在詩中寫道:“夏日每日饑，寒夜無眠”，“老谷已去，新谷未登，但我已相當老農，仍受劫難”，“農久離我，人間難得真”，以及“鐘華久離我，窮尋人間”。詩人雖然退居農村，但內心並不平靜。他不願意也不可能完全拋棄社會現實。他把自己未完成的政治理想寫進了詩裏。在《桃花源記》中，詩人描繪了壹個他心中的理想社會:“春蠶集絲，秋熟不納王稅”，“關註兒歌，枉遊四方”，人人“自得其樂”。沒有剝削，沒有壓迫，每個人都工作，每個人都過著富裕和平的生活。這個“世外桃源”反映了詩人美好的願望，與當時黑暗的社會現實形成鮮明對比，是詩人對現實社會的壹種否定。它是詩人歸田後鄉村生活實踐的結晶，是詩人思想進壹步發展的結果。這足以證明陶淵明隱退後並沒有完全脫離現實。
從陶淵明的隱退和隱退後的生活可以看出，陶淵明向往的社會是壹個和平安寧、修身養性、沒有競爭、沒有虛偽、沒有相互壓迫和傷害的社會；對生活的追求簡單真摯，淡泊崇高，外無所求；最喜歡的生活環境也是寧靜自然的鄉村。這些追求的結果是，他的大部分田園詩呈現出壹種淡化的、平和的、廣闊的、悠遠的表象，但其背後卻充滿了對現實社會的仇恨和焦慮，對人生短暫和麻木不仁的焦慮。所以，正如魯迅先生所說，“陶謙之所以偉大，是因為他沒有完全沈默。”
[編輯本段]文學成就
陶淵明是漢魏南北朝八百年間最傑出的詩人，也是傑出的抒情詩人和散文家。現存陶詩125首，其中四言詩9首，五言詩116首。溫韜今天有12篇文章，包括3首詩，5首韻文和4篇散文。
陶淵明辭賦中的閑情賦是以張衡的定情賦和蔡邕的靜情賦為基礎的。內容是寫壹個關於愛情的夢，毫無意義。《感士遇賦》是對董仲舒《感士遇賦》和司馬遷《悲士遇賦》的仿作，其內容是抒發門閥制度下的滿腔憤懣。《歸Xi詞》是陶淵明辭官歸隱時公開與上層社會決裂的政治宣言。文章用了大量的篇幅寫他離開官場的無限喜悅，想象他退居農村後的無限快意，表現了作者對自然和隱逸的向往和熱愛。文章巧妙地將敘事、議論、抒情融為壹體，營造出生動、自然、引人入勝的藝術境界；語言自然樸實，洗去了濃濃的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史》、《九章》、《祭成姐姐》、《祭哥哥》、《祭自己》。散文有《西征晉將軍孟輔君傳》，又稱《孟佳傳》，是為外族始祖孟佳寫的傳記；此外，還有《五六先生傳》、《桃花源記》和《與晏子壹起消散》等。總的來說，陶文的人數和成績不如石濤。
陶淵明的詩真摯、質樸、自然，時而流露出老莊逃避現實、以知生活為樂的思想。因此，陶淵明被譽為“田園詩人”，田園派的鼻祖。他的詩歌可以分為三類:飲酒詩、詠物詩和田園詩。
1，飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第壹個大量創作飲酒詩的詩人。他的《飲酒》中有二十篇是“醉人”或指責是非顛倒，抹黑同壹個上流社會；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映職業險惡；或表達詩人退出官場後的欣快；或者表達詩人在困難中的委屈。從詩的趣味和風格來看，可能不是同時期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢帝公瑾為零陵王，次年殺之，建立劉宋王朝。《說酒》以隱喻的方式，微妙曲折地記錄了篡權改朝換代的過程，表達了對和金王朝覆滅的無限哀思。此時的陶淵明已經隱居多年，見慣了亂世，見慣了篡權，但這首詩還是流露出他難以忘懷的現世精神。
2、吟詩
陶淵明的懷鄉詩以《雜詩》12首和《讀山海經》13首為代表。十二多雜詩表現了他們隱退後的政治苦悶，表達了他們不隨俗的高尚人格。可見詩人的心是無限深邃寬廣的。《讀山海經》十三首，通過吟誦《山海經》中的奇物，表達了同樣的內容。比如第十首詩，通過贊美精衛和興田“兇誌常在”，表達和表明其濟世之誌永不滅。
3.田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩歌充分表現了詩人不屑名利的崇高趣味和守誌的高尚氣節；充分表現了詩人對黑暗官場的極度痛恨和徹底決裂；充分表現了詩人對簡樸田園生活的熱愛，對勞動的理解和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個士大夫，這樣的思想感情和內容，在文學史上是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念都很嚴格的社會。陶淵明的壹些田園詩也反映了他晚年的困境，可以讓讀者間接了解當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》寫於宋初。它描繪了壹個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度的徹底否定和對理想世界的無限敬仰。標誌著陶淵明的思想達到了壹個全新的高度。陶淵明是山水田園詩的開創者。他的山水田園詩，以其質樸自然的語言和崇高的意境，為中國詩壇開辟了壹片新天地，並直接影響了唐代山水田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見他對骯臟現實的厭倦和對寧靜田園生活的熱愛。在《歸園》中，他把官場形容為“塵網”，把身處其中比作“捕鳥”、“塘魚”，把退隱田園比作沖出牢籠，回歸自然。由於他的實際勞動經歷，他的詩歌充滿了勞動者的歡樂，表現了只有勞動者才能感受到的思想感情。比如第三首《歸園》，就是有力的證明，這是他田園詩的進步。
[編輯本段]歷史評價
陶淵明去世後，他的摯友顏延之為他題寫了《鄭濤易圖》，並謚號為“清靜節”。顏延之在訃告中贊揚了陶淵明的品格和氣節，但沒有充分肯定他的文學成就。陶淵明在中國文學史上的地位，在他死後的幾十年裏，並沒有得到充分的肯定和認可。
梁朝昭明太子蕭統對陶淵明的詩非常重視，愛不釋手。蕭統親自編撰、作序、傳記陶淵明。《陶淵明集》是中國文學史上第壹部文人文集，意義重大。蕭統在《陶淵明集序》中稱贊“他的文章不落俗套，文筆輝煌，跌宕起伏，別具壹格，酣暢淋漓，似北京”。
南朝時期，陶淵明的文學地位沒有得到應有的認可，但他的詩文作品流傳越來越廣，影響越來越大。隋唐時期，越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩，對他的贊美也越來越多。王績是初唐時期的壹位田園詩人。他和陶淵明壹樣，多次隱居鄉間，以琴酒自娛。唐代田園詩人孟浩然非常崇拜陶淵明。他在《盛夏回漢南送老北京遊》中寫道:
欣賞《大地傳》，
最佳陶鄭鈞，
我的眼裏充滿了田園情趣，
自稱為Xi皇帝。
李白仰慕陶淵明的人品和詩詞。在給鄭立揚的劇本中寫道:
淩濤每天都喝醉，我不認識五個劉春。
蘇秦無弦，用毛巾斟酒。
在微風吹拂的北窗下，我自稱為Xi皇帝。
到了栗子，我遇到了我的壹生。
李白“能催眉彎腰，侍奉權貴”的思想與陶淵明“五鬥米不彎腰”的精神是壹脈相承的。
安史之亂後，杜甫過著流浪的生活，以陶淵明為知己。他在《致印偉的河南丈夫》中寫道:
放松應該是酒，不能怪詩。
這個意思是含蓄的，我會在妳之後出生。
中唐詩人白居易對陶淵明這個人非常推崇。唐元和十年(815)，白居易被貶江州司馬，這裏離陶淵明的故鄉潯陽很近。參觀了陶淵明故居，寫了《訪陶公舊居》這首詩。詩中“塵汙不汙玉，淩風不啄腥”首先用來贊美陶淵明高尚的人格，最後他寫道:
柴桑古村，板栗老山河。
籬下無菊，閑市無煙。
雖然後裔不詳，但宗族並未遷走。
每壹次陶姓，我的心依舊停留。
白居易在《十六小陶潛體》中寫道:
先生，我走了很久了，有紙有墨的遺產。
勸我喝了壹杯又壹杯，也沒什麽好說的。
我來自老板，很佩服他的為人。
別人達不到，效果是醉了。
中國古代文人都有飲酒的共同品格，這與陶淵明的影響是分不開的。白居易的詩說得很清楚:“別無所成，效果皆醉。”
到了北宋時期，陶淵明在中國文學史上的地位得到了進壹步的鞏固和確認。歐陽修稱贊《去詞》說:“金無文章，陶淵明有《去詞》。歐陽修也說:“我愛陶淵明，愛酒，愛閑。“北宋王安石曾說陶淵明的詩“蓋房子是在人情，但沒有車馬。問妳能做什麽，妳的心遠沒有自我偏見。”“自從有了詩人，就沒有這樣的句子了。但元末明初偏於群外，詞作輝煌，晉宋之間只有壹個。“同意嗎