導遊資格考試的傳說與典故:三神山傳說
所謂三神山，在不同時期應該有不同的含義。從《史記》、《漢書》中的描述來看，古代渤海沿岸的人們在渤海看到了海市蜃樓，並不了解其科學淵源，以為海中有這樣的島嶼。他們在海裏搜尋，發現了壹些他們以前不知道的新島嶼。從蓬萊、方丈、瀛洲的名字來看，應該是古代東萊人要找的地方。王遺書《炎黃氏族文化考》指出:蓬萊尚有風，是鳳儀、居住之地。方丈這邊是風的聲音轉過來的，方丈是田的字，方丈是風家，是樂毅居住的地方。瀛洲的瀛，是瀛人居住的海中之地。贏了又輸了。彜族也是東萊的原始部落。《黃縣誌》說:黃縣的石爻是壹片荒地。蓬萊、方丈、瀛洲都是賴藝居住的海島。
戰國時期神仙理論盛行，方士誇大海市蜃樓現象，說是海中神山，山上有長生不老藥。傳說在三神山上，動物和壹切都是白色的，宮殿是金銀打造的。太神奇了。徐福告訴秦始皇，海裏有壹條鯊魚，他到不了聖山。他曾說:海中大神對采藥之事說:“妳若為秦王之禮，須看而不取。”秦始皇相信了徐福的話，批準徐福兩次下海求仙。
《十國誌》記載:“秦始皇時，死於大宛過馬路者甚多。有幾只鳥捧著草，遮著死人臉，有公司聽說了始皇帝。始皇帝派使者種下此草問鬼谷先生，雲是東海祖大陸上的仙草，生於瓊田，養靈。其葉如葉，不叢生。壹株植物可以養活成千上萬的人。始皇帝說能得到，是因為他派徐福和三千少男少女在壹棟樓裏下海找祖籍。”《十國誌》又名《中國十國誌》，作者是東方朔，《四庫全書·十國誌提要》記載:“六朝之民所依。”據考證，應該是東漢壹個道士寫的。這是東漢神話傳說的記載。唐的《易洸紀》中也有同樣的記載。
宋元明以後，有人指出“三神山”是指海市蜃樓。元代於欽所作《程琦》卷壹曰:“蓋海城春夏常晴，晨曦初升，東風微作，雲足滿島，故會出現海城。現在它充滿了山脈和森林，建築和建築物，氈車鴕鳥，穿著考究的人物，以及世界上所有的東西，像大象...唉！而史書和韓所說的三聖山，蓬萊，方丈，瀛洲，看起來都是浮雲，達不到的人幾乎都是這樣的耳朵。.....思言足以破千古之惑。”於勤的觀點是正確的。清朝道光年間，錢泳在《園中談》中記載了王仲瞿的話:“先帝遣徐福下海求仙，終無考...後遊山東鄧州，見海市，忽曰:秦煌漢武皆惑，此為耳。”現代學者也認為渤海三山是海市蜃樓。
北海是遼、金、元、明、清歷代帝王的行宮。北海公園的布局，包括團城和中南海，都是按照傳說中的“東海三仙山”來設計的。元代瓊花島被稱為蓬萊島，團城被稱為瀛洲島，西山臺被稱為方丈島。這樣就形成了壹個典型的太爺池、蓬萊、瀛洲、方丈、“三仙壹池”的仙宮。公園的中心建築是瓊花島。瓊花島又名蓬萊山、白塔山，被太液池水環繞。清順治八年(1651)，在明代漢廟遺址上修建了壹座喇嘛廟。因其整體顏色，俗稱白塔。它是瓊花島頂端北海公園最突出的建築。在島東的樹蔭深處，有壹塊乾隆手書的“瓊島春色”碑，碑影是乾隆的詩。
在頤和園的建築中，也采用了“壹池三山”的傳統。湖中的島嶼如鳳凰碼頭、鏡亭、造劍堂分別象征著傳說中的海上三大神山蓬萊、方丈、瀛洲。其中，皂莢塘位於昆明湖最南端的水域。它與織金閣、南湖島並列，寓意“海上三神”。清漪園時期，乾隆皇帝曾在此歇息，吟詩賞景。清朝末年，慈禧太後在這裏設宴招待外國使節的夫人。
乾隆皇帝整修清漪園(後改名頤和園)時，仿神話傳說在昆明湖上建了三座仙山:北面臨水的孤島叫“方丈”，西面壹面有道路、三面有柳樹的土山叫“蓬萊”，南面壹座光禿禿的土丘叫“瀛洲”。當地人覺得這些名字太雅觀，不好記，就叫方丈團城、蓬萊老宮山、瀛洲鳳凰碼頭。
從三神山的位置分析，史書記載:“傳於渤海”。所謂渤海，從歷史上來說，包括現在的渤海和黃海，應該是七眼以東的海面。今天的渤海應該排除在外，今天的黃海，當然不是南邊，是東邊。那麽戰國方士從鄧州出海是沒有問題的，換句話說，鄧州港是海上求仙的源頭。
早在戰國時期，齊燕的方士就說:“在茫茫大海的東面，有許多山谷...其中有五嶽，壹曰黛玉，二曰焦媛，三曰枋湖，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”“而且五嶽的根是不相連的，經常隨波逐流，不能在此久留。進壹步發展為“三神山”說:“海中有三神山，名蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之地”(《秦始皇本紀》)，它們散布在茫茫大海中，人在不遠處。如果他們受苦，他們會被風帶走。蓋味者為上，神仙仙藥在雲端，禽獸皆白，金銀為宮。不到則已，狀如浮雲；據我所知，三神山生活在水下；當妳靠近時，風會引領妳，但妳永遠也到不了那裏。《山海經·海內北經》:“蓬萊山在海中，其上有神仙。宮室皆金玉，鳥獸如雲，亦在茫茫大海中。”(《史記·禪宗書》)當時的渤海比今天的渤海大得多，包括現在的渤海和黃海。然而，聯系到海上市場，只有蓬萊以北的海面符合方士的提法。從他們描述的那座山的情況來看，是這座海城的生動寫照。
王甲在《拾遺筆記》中說:“三個壺，海中三座山。當說壺，方丈也；二、澎湖，蓬萊也；妳說‘瀛湖’，也會在瀛州。”《史記》記載“、宣、派人下海求蓬萊、方丈、瀛洲。住在三聖山的人在渤海，離人不遠。如果他們在受苦，他們會引領風。嘗過最好的，神仙，神仙藥都有。”《太平廣記·神仙》:“蜀女謝自然渡海，將去蓬萊為師。小船隨風漂到壹座山上，看見壹個道士說:“天臺山的司馬成鎮真是壹個好老師。“蓬萊隔弱水三十萬裏，非飛仙不可至。”大自然回來了，我想請成鎮接受它。"
《史記·秦始皇本紀》:“齊人徐氏等人記載，海中有三座神山，名蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”
《史記》:“自威、張揚、趙巖使人下海求蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山散布在茫茫大海中，離人們並不遙遠。如果他們受苦，他們會被風帶走。蓋味者為上，神仙仙藥在雲端，禽獸皆白，金銀為宮。不到則已，狀如浮雲；據我所知，三神山生活在水下；當妳靠近時，風會引領妳，妳永遠也到不了那裏。”
《史記·孝經》中說:“少年君子在上面說:...我嘗過海，看見安其生在吃巨型棗，有瓜那麽大。安七聖的神仙經過蓬萊，壹見面就見人。他們不同意，就藏起來。”
《史記·淮南衡山列傳》:“自陳(徐福自稱)東南至蓬萊山，見至誠宮闕……”
唐代李習安註《後漢書·張鬥傳》:“蓬萊，海中神山，乃仙府，幽徑滿密。”
高辛(賈):“三個罐子在大海裏造出三座山。當說壺，方丈也；二、澎湖，蓬萊也；三回，嬴胡，然後周穎也。形似水壺。”
從以上記載來看，齊威王是大海求仙的始作俑者。如果算上即位那壹年，距離越王從瑯琊回吳(蘇州)不過20多年，而齊國的海港活動主要在北方，也就是鄧州。秦漢時期是帝王求仙的高峰期，在對神山仙境的追求中，“蓬萊”是唯壹的。比如三神山叫“蓬萊神山”(《孝武史記》)；秦始皇派徐福帶著三千少男少女下海，也是求“蓬萊仙藥”(太平宇宙)、《蓬萊仙藥》(秦始皇本紀)、《蓬萊仙》(後漢書)、《蓬萊仙人》(史記小武)。漢武帝多次巡遊登州，也是《集通蓬萊燕》(史記·孝武)、《將望蓬萊》(史記·孝四誌)；記載所尋仙境多為蓬萊:“蜀女謝自然渡海，必尋蓬萊之師”(《太平廣記仙》)；仙島蓬萊和蓬萊仙的描述也很詳細:“蓬萊山在海中，上面有仙，宮殿全是金玉打造。飛禽走獸白雲，也在茫茫大海中》(山海經海內北經)；“蓬萊隔弱水三十萬裏，非飛仙不可達”(《太平廣記仙》)；“看安啟勝吃的大棗，大如甜瓜。安七聖仙人，歷蓬萊，見人齊，而不見。在八仙渡海口，有壹棵樹齡超過1700年的巨型棗樹。看到這麽巨大的棗樹，安其盛吃瓜大的巨棗也就不足為奇了。可見“蓬萊”不僅成了仙境、聖山的代名詞，也成了凡人想要卻得不到的東西，仿佛那裏什麽都有。
以下是壹些文學作品中關於三神山描寫的節選:
漢書
...對方來說，那就要看鬼神了。李嚴以陰陽師為主力向群臣示好，燕齊方士技不過關，卻把成功歸咎於迂腐的馬屁精，不勝枚舉。、宣、派人下海找蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山分布在渤海..."
《隋唐演義》第二十七回
"...蕩漾在其中。在北面挖壹個北海，周長40裏，修壹條運河連接五湖。海上建了三座山:蓬萊、方丈、瀛洲，就像海上的三座神山。在山上，有塔和大廳，周圍都是陰影。山頂高壹百尺，可回望西京，遠眺江南。”
太白吉酷
當”...真”，有兩句:“七元洞落，八角掛星虹。”所以，所謂“活羅圖”就是“道”。還有壹對玉兒幫忙。丹煉成仙，便可遠遊蓬萊、枋湖等所謂海上三聖。？當然，煉丹師必須有資本:首先，他必須有錢..."
白居易詩歌全集
"...不僅富強滅國，還追隨絕世。如果妳想讓繼承人保住文君，亡國之孫會引以為戒。海很長，筆直向下，無邊無際。在雲霧最深處，傳說中有三座神山。山上有許多丹藥，羽化成仙。秦煌漢武相信這壹點，煉金術士每年都去收集藥物。蓬萊古今……”
韓國預言《葛安遺風》連載:第21首秘歌。
"...神來東半島，彌勒神，鄭道陵，三合壹的結局由三家三路壹仙決定。蓮花世界自古有預言，自古有變。誰知瀛洲蓬萊人，三聖山十勝，人劫輪回不離……”
三神山的傳說在民間廣為流傳，在許多文學作品中也有生動的體現。這壹切都反映了古人對美好神仙生活的極大向往。也正是基於這種向往，人們在壹生中創造了那麽多精彩的神話，成為後人巨大的精神財富。