列舉65，438+00位醫家或著作，反映了他們對中醫的開拓性貢獻。
王春曉
我年近百歲，雖然對辨證施治略知壹二。但是對於很多疑難雜癥，尤其是癌癥等疾病，還是無能為力。就算當時的藥有效，也治不好。大多數人都相信每種疾病都有壹種藥，但現代社會中有如此多的不治之癥。這些藥什麽時候能找到？
今天，我榮幸地崇拜王春曉大師。經過短短幾天的學習，特別是目睹了王春曉大師治愈的神奇效果，我意識到所有的‘藥’都是王春曉大師在這裏找到的。我不敢把它全留給自己，為了中國人民的利益，特寫這篇文章與我的旅伴分享。
眾所周知，幾千年來中醫的各種學說都是遵循《黃帝內經》的宗旨。然而，中醫的神奇療效從未被普遍掌握，這使得中醫在高度發達的社會中面臨著自生自滅的危險，這對於中國人來說既是遺憾也是無奈。
王春曉大師壹生致力於研究《內經》和《易筋經》中人體經絡的奧秘，突破了《內經》中人體經絡沒有256條確定線的事實，使人類的壹切疾病都可以手到病除，立竿見影。不管是常見病還是疑難病，不管是高血壓、糖尿病、類風濕、心臟病、股骨頭壞死、小腦萎縮、、、、強直性脊柱炎、運動神經元損傷、多發性硬化癥、尿毒癥、癌癥、白血病、、、、只要是人體內的疑難病，都會在人體內找到相應的經絡和穴位。這些特定經絡穴位的異常是各種疑難病癥的根源。同病的具體經絡和位置是壹樣的。只要運用適當的技術，疾病是可以觸及的，病根是可以永遠去除的。
《黃帝內經》乃至仲景醫聖的精髓在於辨證施治。這個過程包括辨證施治和理、法、方、藥的每壹個環節。由於每個人的認知過程和經歷的差異，大多數人在辨證治療中很難取得壹致的結果。這就是為什麽中醫的神奇療效總是掌握在少數人手裏。王春曉大師的研究成果突破了辨證論治結果不壹的難題，徹底改善了《內經》在臨床上的不足，使中醫療效更準確、更神奇、更可靠，規範的調理方法更安全，避免了隨意按摩帶來的副作用。這壹研究成果的出現，為《內經》臨床應用的研究畫上了圓滿的句號，必將與博大精深的《內經》壹起流芳百世。隨著這壹研究成果的推廣應用，古代中醫將以嶄新的面貌開啟醫學新時代。
黃帝、孫思邈、李時珍、華佗、扁鵲、張仲景、葛洪、錢乙、宋詞、吳倩。
醫學在追蹤時代最新思想時，往往有得有失。醫學在漢代建立了五行體系，也帶來了很多旁系會議。醫學在忽視五行系統，面對實踐的時候，也否定了必要的理論思考，導致了鬼神迷信的入侵。金元時期的醫生都有自己的片面性。但是，醫學就是在這樣的矛盾運動中不斷前進的。從歷史上看，壹個發展中的民族，壹個發展中的事業，保守主義都不是他們的主要傳統。保守不是中華民族傳統的主要方面，否則不會有發展。孔子、董仲舒、朱等人，雖然都創立了讓後人很痛苦的保守思想體系，但他們自己並不保守，因為他們當時創立的是壹種新的理論。是否保守，是後人的事。即使到了近代，雖然有慈禧、袁世凱，但也有洪秀全、康有為、孫中山，最後還有* * *制作人和毛澤東。如果保守主義真的是中國的主要傳統，至少不會有這壹系列的人物和事件，不會有社會主義革命的勝利。很好學，也是壹條不斷發展的河流。歷史上，易學家們都說自己的詮釋最符合《易經》的本義。事實上，它們幾乎都不符合《易經》的原意。從理解《易經》的角度來看，這些易註毫無價值，不過是胡亂解釋罷了。就思想發展而言，越不忠實越有價值，因為它提供了壹種新的思想。很多人說起醫生和易的關系，以為是在說兩千多年前或者三千年前的易經。事實上，他們只是在談論韓毅、宋軼等。比如什麽先天後天，河圖，洛書，陰陽魚圖等等。它們不是《周易》中就有的東西，而是後來出現的東西。在本書的適當地方，我們也會涉及這些問題。任何思想，受時代的限制，都要發展。牛頓力學壹度被認為是絕對正確的，為科學贏得了極高的聲譽，使科學成為正確的代名詞。直到今天，當人們說某事不科學時，也就是說，它是不正確的。然而，200多年後，它成為相對論的壹部分。特殊情況不再是放之四海而皆準的絕對真理。馬克思主義創立後，列寧發展了它，毛澤東發展了它，許多人發展了它，並繼續發展它。當我們談到中醫與周易的關系時，至少有以下幾個問題應該引起我們的思考:中醫應該主要從現代醫學還是哲學中吸取營養？如果要從哲學中吸取營養，應該從兩千年前的《周易》中吸取營養，還是從現代哲學中吸取營養？應該如何看待周易？是應該繼續讓易經之河流淌，繼續像古人壹樣用新的思想去發展易經，還是應該把它作為文化遺產去研究，而不是去崇拜它？答案應該很清楚了。《周易》對古人來說是經典，是指導他們行動的理論基礎，所以他們壹代又壹代的重新詮釋《周易》，以適應自己時代的需要。現在，周易已經成為歷史，就像長城和故宮壹樣。我們可以從各方面研究它，贊美它，但沒有必要崇拜它，也沒有必要重新解讀它。有人說《周易》有多值錢，裏面好像有無窮無盡的寶藏。然而，他們從中挖掘出來的，不過是近代最普通的哲學教科書裏才能找到的壹點常識。每個人能挖掘出多少，往往取決於他的哲學修養。中醫要前進，要繼續發展，首先要從醫學實踐中吸取營養，其次要從現代醫學中吸取營養，第三要從現代哲學中吸取營養。“夕陽無限好，被將臨之夜埋沒”，易經再好，也是黃昏之光。“暮光之城”理論只能用於自我激勵。任何有價值的思想體系，從中國古代的《周易》到現在的馬克思主義，都是由兩個因素構成的:壹是它的結論，二是它的精神，即它得出結論的方式和方法。就像壹個人有身體有靈魂壹樣。隨著時代的進步，它的壹些結論會過時，會死，甚至全部都會過時，會死，但它的精神會長久，會激勵和鼓舞後人。中國古代的理論，能流傳下來的，往往都是當時的新思想。我們研究古代思想史，主要關註這些新思想。真正的“說而不做”，只會重復前人總結出來的那些東西，往往被我們所不屑。在古人那裏，為了適應當時的現實需要，不得不更多地引用前人的結論，用創新精神把前人已經得到的東西教條化、僵化，成為束縛人的枷鎖。更有甚者，他們只找章句，以為那就是聖賢說的絕對真理。有識之士看不起這種人，看不起這種態度。從孔子時代起，就稱他們為“小儒”，後來又稱他們為“俗儒”、“粗儒”，說他們搞雕小技，甚至說他們的行為是“俗儒破道”，即易學的長流之河是新的河流。它是易學的靈魂和精神，也是中華民族傳統的核心、靈魂和精神。如果我們不想故意糟蹋我們自己的傳統，我們應該認識到中國傳統的這個核心和靈魂，否則中華民族只需要壹個孔子，甚至連孔子也不會有，今天的更不用說。如果真的要從中國傳統文化中學習什麽，首先就是這種新的精神，面向世界，面向進步，從人類最新的文化成果中汲取營養，從而發展我們的傳統文化，創造新的民族文化。1近代以來，當帝國主義的炮艦敲響中國的大門時，西方文化也隨之湧入。“長袖善舞，富而善良”，西方人強，西方文化壹定全是好的，中國文化壹定全是壞的，包括中醫。有壹段時間，中醫甚至被視為巫術迷信。但中醫因為療效獨特，壹直沒有被淘汰。新中國成立後，提倡中西醫結合，中醫藥發展迅速，得到國際社會的認可。中醫要為自己的生存而戰的時候，有時候不得不依靠這個那個來證明自己的價值。現在，中醫根本不需要依靠別人來尊重自己，《易經》更不用說。所謂醫易關系，主要是指中醫從《周易》中汲取了陰陽學說。即使這是真的，那麽，在兩三千年前，中醫就服用陰陽五行，這在當時是壹種先進的理念。兩三千年過去了，中醫還必須執著於這個過去，繼續講陰陽五行，繼續講下去嗎？目前並不是說中醫需要借助《周易》來尊重自己，而是《周易》需要借助中醫來尊重自己，這就是我們講醫易同源的原因。中醫完全不用講這個。它應該是中國傳統文化中最優秀的部分之壹，巍然屹立於世界文化之林。中醫藥現代化是每壹個中醫藥領域的人，每壹個關心中國傳統文化的中國人，甚至每壹個中國人都關心的問題。然而，如何實現中醫現代化？即中西醫如何結合，壹直沒有圓滿解決。因此，有些人甚至有疑問，中醫能現代化嗎？需要現代化嗎？在這裏，任何人都很難開出能治好手邊疾病的藥方，只能根據歷史和理論做出壹些大概的展望。中醫和現代醫學面對的對象是壹樣的，目的也是壹樣的:治病救人。他們不僅有很多共同的認識(比如人體器官的性質和功能)，也有很多共同的做法(比如吃藥)，這是他們結合的基礎。在醫療實踐中，兩者各有利弊。中醫咽不下現代醫學，現代醫學也不能完全取代中醫，這就需要兩者結合起來。多年來，我國為中西醫結合做了大量工作。大致可以分為四個層次。第壹，國家不僅辦現代醫療醫院，也辦中醫醫院。第二，現代醫學醫院設立現代中醫科，允許現代醫生在中醫醫院存在。第三，鼓勵醫生學中西醫。第四，主張在理論上把兩者結合起來。在治療中，當壹個不起作用時，使用另壹個。壹些藥物也開始結合:中藥和西藥混合，西藥和中藥混合。這些任務有的已經實現，有的還在摸索前進。在中西醫結合中，最難的是理論結合。現代醫學理論無法完全取代陰陽五行學說，但中醫擔心，如果陰陽五行都被拋棄了，還會有什麽中醫？這裏的問題是，兩者都被視為完善的、自我循環的理論體系，就像兩個玻璃球，只能並排放置，並排向前滾動，各奔東西。其實中醫和現代醫學都有壹些基礎理論，只是不像數學那樣邏輯嚴密，自成體系。它們都有壹些裂縫和縫隙。甚至像聯邦制，也有壹些理論與主要理論並存，邏輯關系不大。所以容納其他理論是可能的。