道教的張三豐好像叫張不修邊幅。這個人的余生會怎樣？
分析:
張三豐
張三豐，本名全壹，本名郭瑄瑄，本名三豐，遼東益州人。姿勢高大，龜形鶴骨，大耳朵，圓眼睛，長胡子像戟。在寒冷的夏天，唯壹的事情就是枯萎，或者是在壹個貧窮的山區，或者是在市區旅遊，玩得開心。沒人在看。不要忘記書的內容。致力於道德、仁愛和忠誠。沒有假的出身，沒有假的不幸，沒有假的幸福來騙人。“故心與神力之間，神與道之間，萬物皆有先見”。或者三五天——餐，或者二三月壹餐；開心的時候就翻山越嶺，累了就躺在雲裏雪裏。活著是無常的。“人是不同的。鹹者以為神中有人。”明朝洪武初年，進入武當山，拜宣帝於天柱峰，遊遍山野，探尋奇景。他曾對山裏的老人說:“我在山裏的未來和今天大不相同。我會帶五龍，南燕和子瀟去榛樹撿瓦礫。而是粗糙的創作。”邱玄青住在武隆，陸住在南燕。劉和楊山成住在紫霄。同樣是在戰旗峰的北面，我做了壹個草棚。給宣帝上香。名為“會真宮”(永樂十年改玉虛宮)；此外，黃土城裏還建了壹座草廟，名為“會仙閣”(永樂宮改建為於震宮)。洪武二十二年(公元1390)。他走了。不知何去何從。同年，湖南王白澍(公元1371—1399)遊覽武當山天柱峰。找張三豐。有壹首贊美張振顯的詩。詩中說，“張也。熱愛眾神。早上喝九都的清流，晚上喝蘇南巖的紫煙。好山劫已經出名好幾年了。不要隨風景而動。空山找不到。可悲！孤獨，孤獨，寂寞，在壹片大松林裏。只有老人睡在太陽底下……”這些材料足以證明張三豐在明朝洪武年間曾在武當山傳教。洪武二十四年。明太祖從三山高路向四面八方派出使節，清理道教。因為我聽到了他的名字，我特意告訴信使:“還有張。請來。”但張三豐始終沒有找到。
明太宗朱迪以“宗王敬鬼神論”拜武當宣帝。張三豐是明初武當山最著名的道士，他也崇拜宣帝。所以，朱迪確實想讓張三豐這個民間影響力很大的“真仙”來“發出訪朝邀請”，可以添油加醋。壹是為了贏得民心，二是為了尋求道家養生延年的仙藥。永樂三年(公元1405年)，朱迪派淮宗道到天下名山張三豐遊覽，後多次派人尋找。比如永樂五年(公元1408)，真仙張三豐受邀；次年，張雨晴又奉命搜查；十年後，道士孫碧雲被派往武當山，與真宮相會，張三豐《禦書》上說:皇上拜書真仙張三豐先生。我聽說過很多關於真仙的事，我渴望向他學習。嘗使香，奉書。請遊覽所有的名山。真仙道德高尚，超越萬物，神秘莫測。皮膚只是暗沈，但看到它的真誠願望，晚上也不會忘記。我真誠地希望妳能給我壹封信。當我騎在雲端，騎在鳳凰上，惠然就來了。用我的拳頭和拳頭，我呈上我的書。永樂十年二月初十，也有孫碧雲:“我佩服真仙老師張三豐”。據明朝筆記和地方誌記載，永樂十五年，朱迪還命龍虎山去清宮提壹些吳伯禮的《進貢唐太宗余音香火禦書》。四川鶴鳴山天目洞。結束祭壇，背誦經文，向山神祈禱。歡迎真仙張三豐先生”。同年，又派保濟醫官蘇秦等翟祥書到各地探訪張三豐。雖然成祖沒有去看望張三豐，但從上述記載中可以明顯看出他渴望見到張三豐並對其表示欽佩。
明英宗天順三年(公元1459年)，張三豐被封為“通渭揭露真人”。武當山有壹個易慈仙像的銅牌，是成化十三年(公元1477年)河南南陽府鄧州的信眾所升鑄。第壹塊碑是篆書，中間壹塊是英宗，下壹塊是張三豐。造雲:我只是風骨之賢者，得天地之真；秘籍是有靈性的，陰陽合義。顧長勝的高瞻遠矚之術。在加入世貿組織方面取得非凡成就。千載難逢。奇怪的痕跡很少。張三豐，真正的仙女，嫵媚獨特。她超然於雅思之外，思維精於脫俗。得到了神仙家的玉液配方和金鼎的靈膏。我以我的名字被轉移到淡臺，我在神秘的花園裏遊蕩。忽來忽去，不只是陰霾的棲息地；隱而不露，晦澀難懂，和大自然的美是壹樣的。我在此送給妳壹份特別的禮物，通過微縮展現真實的人，和鐵皮的生命。作為贊美。於啊！造型不老，永遠灑脫；持道絕倫，有利移景於圖集。還是要參考未來，風格會來英國。天順三豐4月13日。或者天順張三豐曾經謁見英宗。恐怕我不相信。《瀛洲誌》載:“智英寺名為‘通渭顯實’。帶著興趣去追求。原來沒有傳喚，傳喚的人也有錯。”禮物是可信的。
清代王希玲(1664-1724)撰寫的《隱鏡年譜》稱，張三在成化二十二年(公元1486年)被封為“隱光真仙”，嘉靖四十二年(公元1563年)被封為“清虛元妙”。
《道藏》收錄了八卷《張三豐先生全集》，由王希玲初編，李希嶽(生於1844左右)再版，但其中有不少是別人寫的或“幫了別人”的。張三豐的作品在明初相關文獻中均有提及。如《天水冰山錄》，成書於嘉靖至嘉靖間，記載了張三豐當時祭的壹份手稿。萬歷四年(1576)，朱穆威寫了《萬卷堂書目》，記載了張三豐的三部著作:壹卷、壹卷、壹卷、壹卷《修身自保秘法》；寶雞金臺觀有萬歷九年立的《致張三豐書》碑，其中提到張三豐曾寫有《然後玄要》三篇。《錢清堂書目》記載了張三豐《金液歸丹捷徑方》壹卷，《然後直穴》壹卷，《然後秘旨》壹卷。《明史稿》有張三豐《那時指著》壹卷；康熙十二年(公元1673年)編《貴州誌》，說張三豐“嘗道歌二十四首，無根樹詞”。《真仙體道古鏡》(公元1700年)雲:“大官胡說，張三豐有道術。錄有《姚傑篇》、《無根之樹》、《金液歸丹之歌》、《大道之歌》、《煉鉛之歌》、《青羊宮留題》、《神仙之歌》、《春色園二闕》、《瓊花詩話》等作品。《仙劍》和《張三豐全集》所載的三豐作品很多都被收錄。雖然很難確定這些丹經和詩都是張三豐所作，但在沒有足夠證據否定之前，我們可以把它們看作是明代張三豐派的文獻。根據上述文獻和地方誌，張三豐學派的主要思想特點是:壹、強調三教合壹，將三教同源歸於道。張三豐深諳三教經典，以道為三教相通之源。在《大道上》第壹部分，他說“布施是不對的，學百家，理三教，知其同，故此教也”。
其弟子孫碧雲曰:“雖教三分，道壹分”；二是強調忠孝倫理實踐，調和入世與出世。《山誌》說張三豐“吐詞寄言。致力於德、仁、忠、孝。”他的思想有社會科學的傾向。三豐系列雖被尚高隱藏；深遠的榮譽和利益是傳統。比如張三豐本人就不應該被明帝叫去。但形式上不重視出家，主張“藏城積鉛塵俗”；第三是重視內丹的修煉，首要的是性功德。任明資源的《山誌》說:“我的祖先張振顯寫得太少了。宮申宣造。”而且立誌三豐的弟子都是練內丹的。《大道之歌》說:“不精則先精。不修大醫，修心，心自然服，氣質自然生。”最空洞的心靈觀。“壹陽初動”，即要及時采藥封藏，提煉精華，稱之為“金液歸丹”。第四。張三豐式的內丹術，依然是從宇宙的生成來探索人類生命的本源。《大道上》將人類生育力與無極太極陰陽五行的宇宙生存論相提並論，稱之為“渾沌論”。壹個孩子的身體。所謂自然也。人可以把這種本性引向他的命運，這就是路。"
張三豐不僅內丹造詣很高，武功也很高。同時擅長卡塔爾，在明朝和清初的很多文獻中都有記載。《大邑縣誌》載有宣德二年(公元1427年)姜夔撰《張申仙祠堂》:“神仙(指張三豐)力不及人。善騎射。”《大嶽太和山略》載明湖廣監賈大亨(1538年進士)太和山題。詩中說:“山溝空近，神明尊變權...伊稀丹氣十足，劍法散漫鏗鏘……”。清初，田文(1635-1704)撰寫了《古唐歡集》，其中有《三豐壁上道士人影歌》，其中的“熊靜吳姬神秘”、“六鳥戲仙”都與指導動態工作有關。王夫之(1619-1692)說:“少林是我家，武當張三豐是我家。”。雖然黃宗羲(1610-1695)寫的《王正南墓誌銘》中說內家拳的創始人是北宋末武當道士張三豐，但這種說法出自武術家之口，無從考證。宋代張三豐之說，可能是武林人士把張三豐推至宋時，他既是丹、拳的專家，又是內家拳的創始人。我們認為元明時期武當著名道士張三豐不僅擅長內丹術，還擅長卡式武術，是道教武術的集大成者。洪武時期，張三豐在武當山教過很多徒弟。永樂以後，全國各地的400名道士都選他為祖師，所以他的丹拳技藝流傳甚廣。明清以後，武林常稱張三豐為武當內家拳、太極拳的創始人，而強調內功的武當道教武術，剛柔並濟，逐漸在民間流傳，影響深遠。