色相的生與死與鼓與鍋與歌
莊子認為，既然生與死是人生中必然的事情，既然生必須轉化為死，死也必須轉化為生，既然生有意義，死有價值，那麽人對待生死的態度就應該是坦然面對，坦然服從。在莊子看來，生是機遇，死是色相。人只有能夠冷靜地跟隨生死的轉換，才能真正理解生命的真諦。在《養生之君》中，莊子又講了壹個寓言:“死，秦失之，三日出。弟子說，'不做師父的朋友是惡？'說:‘冉’。但是，怎麽掛呢？說:‘自然。起初我以為他是個男人，但現在他不是了。吊到我，有老人哭，如哭兒子；哭的少的就像哭媽媽。如果他知道了，肯定有人二話不說就哭了。是逃避天道，忘記自己所受的苦的懲罰。適當的時候，主人也是；宜，主人順也。和而不同，悲喜不能入，古人稱之為懸帝。“來的正是時候，老聃及時；就在他要走的時候，大師自然地、舒適地、平穩地死去，無論悲喜，以壹種自然的態度對待人間的滄桑。郭象註雲:“勝者也是時；時間壹到，世界就被召喚。失者，順也；不停歇的時候，隨波逐流，世界也就迷失了。“悲喜不能入，即亦物化也。獲得是時間，失去是合規；滿足於機遇，適應變化，就無法進入內心:這就是妳們古代所說的“懸”。自己解決不了的，被外物束縛。
自17世紀初笛卡爾開創理性主義以來，斯賓諾莎發展並成熟了現代理性主義哲學。他用自然界的普遍規律和規則來理解人的本性和情感，他把人的情感看作與自然同壹的必然性和力量。莊子以秦為契機，把壹個人的出生看成是適時的，把壹個人的死亡看成是自然的變化。他認為如果能安於運勢，遵從物化，適應生死變化，就可以不入心，這才是解脫顛倒之苦的方法。大師提出“排除即入遼天壹”的觀點，也主張安於自然的安排，遵從生死命運，這與遼闊的大道無盡，與自然本性壹致。[4]
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總之，生死是宿命，問題在於我們對待生死的態度。大多數人認為“人天生有煩惱，煩惱久了又何苦呢！”⑨莊子為了逃避人生的煩惱，主張“太平無事，悲歡不能入。”⑩能夠與天氣和諧相處，無憂無慮。然後肯定生命的價值，好好活著，享受完整的死亡，從而肯定死亡的價值。
莊子主張修身的最高目標遠至人神之心，即天地與我共存，萬物與我為壹，只與天地之靈相通。所以他能天人合壹，不能生死。至於“心齋”和“坐忘”的勝利，此時壹切外在的生死變化都不能擾亂他內心的平靜。故萬物可統，生死可達。這就是內聖的終極修煉。雖然很有人情味，但令人向往。
莊子的人生平淡、孤獨、理性、安詳。他多次提到“身彎心死”，視生如死，視死如生。變化是不可避免的，死亡只是人生大戲的最後壹幕。那就是從壹種存在到另壹種存在，從無到有的轉變，這就是他的生死觀。