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所以前朝君治天下，必觀近世，君子觀妳，修妳。如果妳不練，看到自己的身體被毀了，妳也會去練，以存怨恨。令人尷尬的話不在耳；批評的聲音，沒有嘴；殺人的孩子(3)沒有心，雖然有鄙視他們的人，但是他們沒有依靠的人。
所以，君子之力，壹天比壹天強，願超越之，立強之日。君子之道是:窮則誠，富則義，生則愛，死則悲；四行者不應假，反之亦然。藏在心裏的人無法窮盡他的愛；那些在體內活動的人筋疲力盡；從嘴裏出來的東西是無窮無盡的。常四枝連皮，花搖欲墜，而還活著的只是聖人！
不壯則不智；不信文字的人做不到；不能按財富分人的，不是朋友；不守道者，無所不知，不察是非者(四)，缺而遊。末固者必少數，勇而不修者事後懶，濁而不流，不信者懶。名氣不是天生的，名聲是不長的。成功了，名聲就不應該是假的，反之亦然。慢慢說，雖然妳爭辯，妳不會聽。如果妳努力工作，妳將壹無所獲。智者以心辯而不多言，盡而不減其功，將名滿天下。說而不做是多而不做是明智的，為寫作而不做是觀察。因此，如果他是明智的，沒有觀察，他會愛上他的身體(5)，他會走另壹條路。心不良者不留，身不辯者不立；名聲不能被簡化，名聲不能袖手旁觀碰運氣，而壹個紳士戴著壹個助行架(6)。思利而求道，忘名而不顧道，能為天下秀才，而無此事。
[註釋]
(1)本文主要討論道德修養與君子人格的問題，強調道德修養是治國之本，君子必須重視道德修養。文中提出。“君子之道”應該包括“窮則誠，富則義，生則愛，死則悲”，以及明察是非，講究信用和現實。②陳:同“陣”。(3)孩子:畢曉雲:“讀書時如根。”(4)辯論:同“辯論”。(5)彼得:借是“不”。愛:是“懶”的形式。(6)戴:同“載”。
[白話]
君子雖以戰，必以勇為本；葬禮雖是禮儀，但必須建立在節哀的基礎上；雖然做官講究才識，但必須以德為基礎。所以，基礎不牢，就沒必要關註細節的繁華；如果周圍的人無法靠近，妳也不必註意吸引遠方的人；如果親戚不能加入，也不用註意接納外人；從頭到尾做壹件事，沒必要談從事多種職業；如果妳對壹件事不了解，妳不必追求廣博的知識。
所以先王統治天下，就要觀察左右，吸引遠方的人。君子能觀左右，周圍的人能陶冶自己的性格。君子不能修身，被人詆毀，就要反省自己，於是抱怨少了，人品壹天天提高。誹謗的話不聽，攻擊別人的話不說，傷人的念頭不放在心上。這樣，即使有善於詆毀攻擊的人，也無法施展。
於是，君子自身的實力壹天比壹天加強，野心壹天比壹天偉大無比，莊敬的人品壹天比壹天提高。君子之道(應該包括以下幾個方面):窮則誠，富則仁，生則愛，死則悲。這四種品質是不能造假的，必須自己具備。心中存在的是無限的愛；表現在身上，是極其卑微的；妳所談論的是極其優雅和馴服的。(讓以上四種品行)到達四肢肌膚，直到白發禿了還不肯罷休，大概只有聖人了吧！
意誌不強，智慧必然不高；如果妳不守信用，妳就不能大膽行動；擁有財富卻拒絕與人分享的人不值得交朋友；他守道不堅定，閱歷不豐富，明辨是非不清，不值得結交。如果壹點都不牢固，那就危險了。不註重道德修養的勇者，後會懶惰。如果來源渾濁不清，行為不信的人名聲受損，名聲不會無緣無故的增長。成功成了壹個必然的名字，名聲不能是假的，要自己去尋找。只說不做，慢慢來。雖然妳會說話，但沒人會聽。盡管努力工作，但誇耀自己的貢獻是不可取的。智者多言，知其然，實幹而不自誇，故譽滿天下。用智慧說話而不是綜藝，註重理解而不是文采。所以，如果妳既不睿智，也不善於觀察，再加上妳懶惰，妳就會偏離正道。善除非發自內心，否則無法保存，除非自己判斷，否則無法成立。功名不會因簡單而成，功名不會因造假而立，君子是言行合壹。世界上從來沒有壹個人能以利為先，而不顧名，成為智者。荀子修身篇原文
見好就收，修之必自保；看到不好的事情，難過的時候壹定要自省。妳好，就要對自己好；不擅長，就是惡於自己。所以，不是我的人，就是我的老師；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以師為友，以至於恨其賊。善而不知足，被諫而能戒，雖欲不進則已！反之，小人是:引起混亂，惡人不是自己；要腐敗，要別人賢惠；我心如虎狼，行如禽獸，卻也是惡人之賊。諂媚者親，諫而辯，矯笑，忠賊。雖然妳想活下去，但是妳會得到的！詩中說:“嗡嗡嘶嘶，亦是洞之愁。求之則違；妳不在乎它，妳就會依賴它。”這也叫。
平善之度——以治氣為健，則彭祖；為了培養壹個人的道德，壹個人應該匹配余姚。宜與時俱進，宜扶貧濟困，宜禮貌守信。用血、用意誌、用關懷的地方，用禮治愈，不用則亂；吃喝、衣服、生活、運動，從儀式到節日，不從儀式到麻煩；外貌，態度，進退，傾向，禮是雅，不禮是固，古怪，平庸，野。故人無禮則無生，事無禮則無成，國無禮則不安。詩中說:“禮儀有度，笑語有所得。”這也叫。
善祖者謂之教，善而人之謂之從；祖先不好的叫阿諛奉承，別人不好的叫阿諛奉承。是非就是知道，是非就是愚蠢。傷害壹個好人叫誹謗，傷害壹個好人叫小偷。對，對，不對，不對，不對，偷貨叫偷，躲起來叫騙，輕松的話叫生日。利益的不確定性是無常的。保利棄義，謂之賊。多聽多學，少聽多學。說閑的比較常見，說醜的不太常見。很難進入，但很容易忘記。少了是規矩，多了是亂。
治氣養心之術:血性強則柔化調和；知道的越深，就會越好；勇猛則輔之以坦途；給方便，那就停；窄而小，輪廓寬廣；謙遜重，貪婪晚，反抗高；群眾散了，就被師友搶了；如果妳忽視和拋棄，那將是壹場災難；愚財以窘而終，則與禮樂相合，用以為用。凡治氣養心之術，不必得師，得神也不好。夫謂治氣養心之術。
立誌修煉，則驕奢富貴，道德高尚，則諸侯輕；自省外物輕。傳曰:“君子事物，小人事物。”這叫易。努力工作，心安理得，為之；少利多義，為之；有麻煩總比沒麻煩好。所以，好農不為旱，好農不為貧，君子不為貧。
恭敬忠實，謙恭友愛；橫行天下，雖困四夷，人貴。努力是第壹位的，享樂是最好的，誠實、謹慎、細致；橫行天下，雖困四夷，人義不容辭。身實而心虛，手法圓滑精細；滿世界跑，雖然四通八達，但人不便宜。辛苦是盜儒，快感是無樂交換，無窘破，無錄奉:橫行天下，雖達四面八方，人不離不棄。
這不是壹條線的積水；壹邊俯下身子壹邊做事，不算犯罪；我先低頭，不怕。但是，君子欲獨修其身，不可得罪庸俗之人。
壹夫壹日千裏，壹夫十騎，也是可以的。會不會沒完沒了，沒完沒了？它的斷骨斷筋終身不能配型。如果妳停下來，那將是壹段很長的路，但它會晚，會快，會先或後，妳將無法與之相處！那些不知道蹤跡會無止境的人，追逐著無限而？意思也停了？丈夫對“堅白”、“同異”、“厚不厚”的觀察，不是沒有觀察，而是君子不辯而止。靠長官之行不難，君子不行，就此打住。所以，學晚了。如果妳停下來請我，我做到了，那是遲早的事，遲早的事，還是以後的事，妳們不可能同時到達！所以，路漫漫其修遠兮，不停歇。累土而不輟，丘山成沖。恨其源，開其瀆，江河可竭。壹進壹退，壹左壹右，六馬不來。那個人的天賦和郡主差不多，所以他要是瘸了，就有六匹馬和腳了！但是，跛龜造成的，六馬沒有，所以沒什麽，要麽給它，要麽不給它！道雖近，不可為；雖然很小，但沒有什麽是不可能的。他也是個閑人，出入不遠。
良法，也；奉獻而身，君子也；齊明不竭，聖人也。人若不能，則目瞪口呆；有法而無誌，則運河自然；要看規律，但是很深，然後很暖。
禮，所以身也，師也，所以禮也。為什麽粗魯是正確的？沒有老師有禮貌對嗎？但是，禮貌也是壹種安全感；老師說話雲裏霧裏的，就知道自己是不是老師。愛之以禮，知之以師則聖。所以，不可非禮也；沒有老師，就沒有老師。不是要學別人，而是要善於為個人所用。比如還是壹味的辨色，耳聾的辨音，不亂的無所作為。所以，學的人也有風度。老師，做壹個正義的工具，妳就安全了。正如詩中所雲，“不知者，從帝之治也。”這也叫。
如果妳對弟弟百依百順，可以說是好的少的；好好學習，敏感壹點，妳就至高無上，可以做壹個君子。竊儒畏事，肆無忌憚地沈溺於美食，可謂小人；如果妳強硬不圓滑，如果妳是賊但不是兄弟，妳可以說是無知，雖然妳可以被懲罰。老而強者回報，不窮而有聯系者積累，無形而無付出者，賢者不孝。人有這三條線，雖有更大的錯誤，日子還是不夠過！
君子逐利也是輕微，其遠害也是早期。他避免羞辱和恐懼，他的行為也很勇敢。君子窮誌不窮，富貴相敬，延安不懶，不累，不雕，但怒而樂。君子窮誌不窮，仁者也；富貴相敬，殺也；燕安而血不壞，柬是也；累而不枯，易交友；怒不可奪，喜不可施，是法勝私。書上說:“做得不好，就跟著王之道。無惡不作，遵君之道。”都說君子可以用正義戰勝私欲。
對書名或背景的註釋
第壹段:敘述人對善與惡的態度，指出君子做親友的良師益友，樂此不疲，方能成功。
第二段:講什麽是好，實現的具體方法。本文指出，通過修身養性來提高品德是公認的善，修身養性必須在禮的制約下完成，即使具體的修身養性方法也離不開禮和師。
第三段:講是良好道德修養的意義。指出良好的道德修養可以使人蔑視財富和權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。
第四段:指出修身養性不是壹件容易的事。無論聖人、君子還是學者，要達到完美的境界，必須永不止步。知道法度的真諦是修身的基礎，按法度行事才能體現修身的魅力。
第五段:文章強調了禮和師在修身養性中的重要作用，指出君子良好的品德在任何環境下都可以激勵世人，做出常人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、高瞻遠矚、珍惜名譽、敢於為理想獻身的人。大學之道，是德，是親民，是止於至善。
知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以安靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。事有始有終，物有所終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。
古欲明顯優於世者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知識存在於事物之中。事在人知，人知而誠，誠而正，正而修身，修身而修身，修身而修身，修身而治國，治國而平天下。從田字到庶人，壹個是基於自我修養。
它的起源是混亂的，但最後壹個不是。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。
翻譯:
大學的目的是弘揚光明磊落的品德，使人民熱愛和理解，使人達到最完美的境界。
只有知道自己應該實現什麽，才能有堅定的誌向；有了決心，才能從容淡定；只有當妳心平氣和的時候，妳才能安心；只有妳心安理得，才能深思熟慮；深思熟慮的思考才能達到最完美的狀態。
萬物皆有根有枝，萬物皆有始有終。自始至終知道這個道理，就接近了事物發展的規律。
在古代，想在世界上發揚光明磊落的品德，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，首先要治理好家庭和家族；想要經營好自己的家庭和家庭，首先要培養自己的性格；想要培養自己的性格，首先要端正自己的心態；要想端正自己的心，首先要讓自己的心變得真誠；要想讓自己的想法變得真誠，首先要獲取知識；獲取知識的方法是了解和研究壹切。知識只有通過對萬物的了解和研究才能獲得；只有獲得知識之後，心靈才能真誠；心誠，心方正；有了正確的頭腦，才能培養自己的性格；只有經過品格的培養，才能經營好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把國家治理好；國家治理得好，天下才能太平。
從國家元首到普通百姓，每個人都要以修身為本。如果從根本上擾亂了這壹點，家庭、家族、國家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分輕重緩急！
這叫抓住了根，這叫知識的頂點。論權力、追求與修養
“修身”的原文
子曰:“虎出巢，龜毀玉在椽，憂在墻。”商湯也說:“如果萬芳有罪，我就跪拜。”。所以，權貴要成事，必須從四個方面修煉自己的身體:壹是修煉寬容的精神，二是修煉接受勸告的智慧，三是堅持法律，服務法律，四是修煉偉大正直的本性。允許船只的人會受到尊重；容川，眾必臣；容天則智。相反，人們會責備那些淺薄的人；量窄者，必被眾人所棄；如果妳衡量嫉妒，聖人將是敵人。金無足赤，人無完人，水清則無魚，玉無瑕。修得山河之胸襟的人，要包容人的瑕疵而求賢，包容人的疏忽而扶善扶德，包容人的傲慢而善良，包容人的閑言碎語而真誠。壹個洞的缺口足以使壹艘船沈沒；壹根針足以擊碎這塊石頭。因此，當權者必須聽取他人的意見。在古代，無論輸贏的國王都被好的建議所祝福，被壞的建議所詛咒。善諫者，其意遠未成，其言冒犯而恭敬；惡諫者，其意近利而易行，斷其道，其言悅贊而逆行。然而，偏愛善的人會受到他們的規勸；偏惡者，以退為進，必被他人所敗。所以掌權者要被勸戒，不要以善言諾，不要廢黜惡行，要親自觀察壹切，以建立自己的意誌，不要控制別人，不要打敗別人。堅守法律、服務法律的人，會嚴以律己，嚴則行，不亂則亂。不循規蹈矩就不順從大眾，不循規蹈矩就不順從大眾；公眾不服，法律就不管用，法律不管用，就不確定；人不去爭取就不會去做，不去做就不會站起來。上表中，遵循規律，確定規律，確定情況；跟著就信，信了就有所求，有所求就有所立業。所以掌權者要通過展示法律來遵守法律，以法律來帶動大眾保護法律。老子有句話:“因其無私，故可為個人”。本性最正直的人，賞罰降級的事情壹定是對的，規律性的東西會激勵人去做壹切事情，然後所有的事情都會變成私有。有句話說:人不患寡而患不均。有權修大、中、大之性者，應得幸平善、勤、貧、懶、能、庸、是、非、善、惡。
對書名或背景的註釋
《論權力·謀》是壹部融合了中國古代和現代管理思想的系統管理著作。《論權力，求修養》主要論述領導者魅力的培養。這篇文章的長處是，管理者應通過註重“四個方面的修養”來培養領導者的魅力，即要有寬廣的胸懷，善於聽取意見，遵紀守法，具有公正的品格。“若古欲明明優於天下，先治國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；.....心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後治國，治國平天下。”(《禮記·大學》)我們可以把它看作是對壹個有德之人的人生價值的最高最完美的概括。達到“治國平天下”的最高境界，自然是人所不能及的，但在我們自己的事業範圍內，就應該把它當作壹種價值追求。而“修身”是做人的基本追求。
儒家的仁、義、禮、智、信，都與修身有關。修養在《論語》中體現得尤為淋漓盡致。毫不誇張地說，《論語》有壹部分講的是“修身”。所以《論語》堪稱教人修身的百科禮。無論是日本、新加坡還是香港，他們的學校用《論語》作為修身教材，絕不合適。他們有遠見。
修身養性，第壹，修德，第二，培養智慧，德才兼備，是修身養性的理想結果。而修德的首要任務就是修身養性。子曰:“弟子，進則孝，出則誠，信則信，無時愛人，而慈。有多余的精力，就去學文學。”都說要先了解“孝”、“誠”、“仁”，再了解“學文學”，這就明確告訴我們，修德應該是第壹位的。“仁、義、禮、智、信”被稱為中國倫理的“五常”，儒家為修德提倡“仁、義、禮、信”。走進《論語》，妳會發現修德之道無處不在。比如“立誌為仁，無惡不作。”“君子比喻義，小人比喻利。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“交朋友不信？”這已經成為壹個眾所周知的說法。《論語》也告誡我們，莊重、慷慨、誠實、勤勞、善良(禮、容、信、敏、善)是人類的“五德”。關於培養智慧，《論語》不僅指出了“好學而不恥下問”的正確態度和“舉壹反三”、“舉壹反三”的學習方法，而且明確了書本知識與實踐的關系。孔子說，即使“背詩三百首”，也不能用於實踐(“以政教之，不可為之；有什麽用(“雖然很多，我也覺得”)？所以他主張學者要做“實學君子”。他還教導讀者不要知識面窄，要知識面廣，提出“遊於藝術”(即學“六藝”:禮儀、音樂、射箭、書法、數學)。
由此可見，《論語》對修身的評價是相當高的。所以，中華民族自古以來就有這麽壹句古話:“從田字到庶人，皆以修身為本”(《禮記》)。學校是育人的聖地。修身養性自然是學校的主要任務。無論老師還是學生，都要“修身為本”，學會做人。