《呂春秋》是什麽書？
寫於秦始皇統壹中國前夕的《呂氏春秋》，以儒家思想為主，以道家學說為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽等思想理論為基礎，融百家之論於壹爐，閃耀著深邃的智慧光芒。呂不韋想以此作為統壹後的意識形態。但後來執政的秦始皇選擇了法家，讓包括道家在內的諸子百家都受挫。作為十二年、八年、六年學說，《呂氏春秋》重在博采眾家之長，以道家為主體，兼收陰陽學說、儒家學說、墨家學說、學說和兵農學說。但主要目的屬於道教。所以《漢書·藝文誌》將其列為聖人。高郵說《呂氏春秋》壹書“正派，以德為標，以無為紀”，說明最早的註釋者已經指出了《呂氏春秋》以道家為主導思想的特點。
內容介紹:
陸的《春秋》是中國歷史上第壹部有組織有計劃的著作。它以道家思想為基礎，堅持無為的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的正義觀、名家的思辨邏輯和法家的治國之術，以軍事戰術的變化和農民地理位置的追求形成了完整的國家治理理論。
戰國末期的呂不韋是壹位傳奇的商人。他從商從政，幫助建立君主，進入政治高層。他雄心勃勃，編選了《呂氏春秋》，留下了“壹言以蔽之，千金難買”的典故。後人壹般把呂春秋歸為聖人。在管理思想史上，這本書具有特殊的價值。這是中國歷史上第壹次組織策劃的作品集。從學術角度來看，具有強烈的自然主義色彩；從管理的角度來說，充滿了功利主義。經過先秦諸子的修正，呂的《春秋》在整體性、整體性、深刻性的管理思想上形成了自己的特色，取得了自己的成就。從陰陽五行的理論框架到經驗主義的具體論證；從養生自重的“內聖”到治國平天下的“外王”；從調整個人與國家、社會、政治權力的關系，到自然之道控制下的生理、物理、理性、心理的相互匹配，形成了壹個完整的體系。呂的《春秋》總結了先秦諸子，開啟了秦漢之音，在管理思想史上占有重要地位。
哲學意義上的自然主義是通過對人類的反思而形成的。反映在國家治理思想中，自然法思想誕生於古希臘。以芝諾為代表的斯多葛學派崇尚自然法，在古羅馬的西塞羅那裏，自然法理論得到了整合和系統化。自然法理論認為，人類社會現有的法律都是人類制定的(包括成文法和習慣法)，自然法是在既定法之外的。所謂自然法，是指存在於自然界的合理性，是普遍的、永恒的，表現了自然的和諧與完善。由於人類認識的局限和對自身利益的屏蔽，人性的規律必然服從自然規律。具體的法理是，人為法本身的合法性和正當性不能用人為法來證明，而必須用自然法來證明。不符合自然法的人為法沒有合法性。是符合自然規律的“良法”，是不符合自然規律的“惡法”。惡法是違法的。在中國，老子的道具有自然法的意義，但老子只強調“道即自然”，並沒有詳細闡述。呂的《春秋》發展了老子的思想。通過十二朝，它將人類行為與自然秩序融為壹體，驗證了社會管理在自然秩序中的合法性。
呂不韋(前292-前235年)濮陽(今河南安陽市滑縣)人。戰國末期，著名的商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。
秦國扶植質子異族進入秦國的政治核心，異族繼位，成為秦莊襄王。前249年，呂不韋為丞相，河南洛陽十萬戶，食客三千人，家屬壹萬人。
莊襄王死後，年輕的太子被立為王，呂不韋為丞相，即所謂的“管仲”，統治天下。
主持編纂的《陸氏春秋》(又名《陸覽》)，八讀六說十二朝二十余萬字，融合了先秦諸子學說，“儒墨並名之法”，故史稱“聖人”。書寫完就掛在國外，自稱能改壹個字的，獎勵壹千塊錢。這是“金玉良言”。
他在位時，奪取了周、趙、魏的土地，建立了三川、太原和董軍，為秦王吞並六國的事業做出了巨大貢獻。後來因為老艾集團謀反，被免去丞相之職，住在河南封地。不久，秦王下令舉家遷往蜀地，呂不韋喝鴆自殺。