佛祖開悟詩
(六祖詩)
2.做菩提樹，如鏡臺；經常擦拭，不要制造灰塵。
(沈繡詩法詩)
3.無論妳走到哪裏，妳都會到達妳的家鄉。已經成為現實的事情，何必去想。
(上帝就像壹首開明的詩)
4.金粉入眼，珠法出塵；自己的精神不重，誰是佛？
(文彥石)
5.幾年來事事操心，對各方都睜不開眼睛；這時候肝膽都破了，來了個河仆。
(安安大師的壹首開悟詩)
6.冰在火焰中凍結，華陽九月飛逝；泥牛對水吼，木馬對風嘶。
(這首無聲的詩)
2.送佛詩給秦和尚。
太古不發音，月松夜冷。
悲風流水嗚咽多，不聽希望之聲不奏。-雪竇再次出現
送和尚的金陵。
勝遊生出最後壹絲痕跡，弄巧成拙。卷起寒木，揚帆送雲。
花瓶裏的花畫在外面，午後聽海浪聲。永別了石城明月，伊壹已遠。-雪竇再次出現
送去寶月的天臺禪坐
春風吹走了海山雲，所以晚上不要讓妳的鄰居壹個人呆著。
石橋沒有月亮，也不知道誰是月亮。-雪竇再次出現
忘記它
方春不想來朱霞，秋天的蟬鳴和陰影是傾斜的。
夜裏，柴飛裏狂風大作，地上落滿了霜和落葉。——把兒子扔給壹清
子頌並答月圓未圓。
圓缺曾問老人，石龜咬清風。
如何穿過木馬塘，在午夜走出太陽？——把兒子扔給壹清
白雲和我最了解對方
白雲最懂我，住在山裏它就跟我走。
早侵而風言，晚至猶護柴飛。-湛然遠成
梅花在雪中盛開。
雪中梅花開，暗香夜來。
壹個人坐在冷光燈前，突然鼻孔爆了。——寒山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，壹個蒲團壹個和尚，
半夜盤腿坐下後，飛蛾撲火滅了佛燈。——吳石·清遼
含山德清
底明明在船頭，也不用問了。
但若能在拐角處回光返照，不要被塵埃困住，大師。
贊美平常心才是道。
春天有花，秋天有月，夏天有涼風，冬天有雪。
如果妳不介意自己的事情，這是地球上的好時光。-沒有門可以打開
寒山
由於音樂平淡，洞內野物多，常有白雲相伴。
如果有壹條路不與世界相通，沒有心誰能攀登？夜獨坐石床，寒山月圓。
好鳥知道我的意思。
中午時分，擺在窗前的書沈甸甸的，敲擊著我心中的虛渺。
好鳥懂我的意思，哭的淋漓盡致。-好好休息壹下，保持謙虛
看流水，坐看雲。
閑的時候沒什麽好評論的，
起床有茶有饑，可以看流水，可以坐著看雲。尼姑庵的渴望。
山居
森林的山麓上蓋著茅草屋，它們被稱為家。松風破夢，溪水靜空。
春花依舊嫵媚，秋葉不疏。夜無限，東陵生於月。——丹霞子春
統壹
聶魯達(智利)
所有的葉子都是這壹片。
所有的花都是這壹朵。
變化是壹個謊言。
因為所有的水果都壹樣。
所有的樹不外乎壹個。
整個大地是壹朵花。
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五祖拜佛
身是菩提樹，身如明鏡臺。
時不時的掃佛，哪裏來的塵埃？
六祖拜佛
菩提無樹，鏡非臺。
什麽都沒有，哪裏引起灰塵了？
穿越崆峒山
鑿穿雲的根部。禪境遠在藍天。穿透雪的巖石是冷的。月到，禪心空。
用石頭封煙太老了。夕陽傾瀉在雨中。和尚不記人間事。據說風中有風。
五臺山
名山勝於天。萬菩薩住五站。壹個千年老和尚在雪地裏定居。壹朵幸運的雲□第壹次。
奇怪的金酷世界。音樂也充滿智慧。三個前後是多少？喜歡老師的動作，不來。
洱海夜泊
我已經好幾年沒有出海旅行了。今晚乘風乘船。像壹支穿透巨浪的箭。如霜明月映高秋。
隋唐廟宇的鐘聲時斷時續。漁人唱滄浪鹿地洲。我想問壹下前朝的戰爭。我怕我會被嚇死。
吉妙言通神
歲讓人說出自己的名字。我知道我駐紮在杭州。二十歲的奇酷音樂書。兩地思念有增無減。
禪友參是老大。單獨管理費。我們什麽時候再在托林吉聚會？重新認真評價詩歌。
梅在至日冬天的第二天開花。
天堂有幾個輪回？壹陽先復三才。梅花很早就在人與人之間傳播信件。當管道關閉時，飛行的鋼琴被打碎了。
妳要知道，陰已由等而過。詹韻可以決定泰國的未來。在戶外如此寂靜。獨特的禪宗翁的預發布
廈門湖西人的夜話
溪與海相通，氣驅虛空。壹條懸崖小路通向。山很重。圖中。我在霧中。
靜靜的廬江月，鋪著白色。白雪皚皚的楓樹因霜高而紅。感覺更大眾，更優雅。泡茶的話是說不完的。
3.與禪宗有關的詩，菩提，無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，哪裏會沾染灰塵？六祖慧能說了壹句話。菩提樹下，佛悟道。菩提樹不是樹，鏡臺不是臺。本來什麽都沒有，怎麽會沾染灰塵？慧能寫這首詩之前，北宗六祖就有詩了。他的身體是壹棵菩提樹，他的心是壹個鏡子平臺。要經常擦幹凈，以免產生灰塵。慧能的話主要是針對沈繡的詩，證明了慧能心中無物，悟性更高。先說這首詩的出處，南北朝時，禪宗傳至五祖弘。
沈繡也被認為是禪宗衣缽的繼承人。弘忍年紀大了，想在弟子中找壹個繼承人，於是告訴弟子們，每個人都要做壹首集子(有禪意的詩)，誰做得好就傳給誰。
此時的沈繡很想繼承衣缽，但又怕她以繼承衣缽為目的去做，違背了佛家無為而治的意境。於是他半夜起來，在院子的墻上寫了壹首歌。他的身體是菩提樹，他的心是鏡臺。
經常擦拭，不要制造灰塵。這首歌的意思就是要時刻照顧好自己的心態和心境，通過不斷的修行來抵禦誘惑和各種邪氣。
是壹種入世的心態，強調實踐的作用。這種認識和禪宗大乘派的頓悟不太相符，所以第二天早上大家看到這個箕子的時候，都說不錯，都猜測是美秀做的，很佩服。洪仁看到後沒有發表任何評論。
因為他知道沈繡還沒有頓悟。這時，當寺裏所有的和尚都在議論這首歌的時候，被廚房裏的壹個救火和尚慧能禪師聽到了。
慧能當時讓別人帶他去見這個姑娘。這裏需要說明的是，慧能是文盲。他不識字。他聽到有人說這個Kiko，當時就說這個人還沒有明白真正的意思。
於是他自己又做了壹個吉字，求別人寫在漂亮的淑子旁邊。菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，那麽它在哪裏引起了灰塵呢？有了這首詩，我們可以看出慧能是壹個大智慧的人(後世有人說他是第十僧轉世)，他的詩很符合禪宗的頓悟觀。
是壹種出世的態度，主要是說世界是空的，世間萬物都是壹個空字。如果心是空的，就不需要抗拒來自外界的誘惑，壹切都從心旁經過，不留痕跡。這是禪宗的壹種非常高的境界，欣賞這種境界的人就叫開悟。
這首詩是為了證明空虛。浩史看到這首詩後，問身邊的人是誰寫的。邊上的人說是慧能寫的，就把慧能叫來，當著他和其他和尚的面說:“亂七八糟，胡說八道，自己擦掉了。”然後在慧能頭上打了三下就走了。
這時，只有慧能明白了五祖的意思，於是他半夜來到五祖弘忍大滿禪師的禪房，在那裏，五祖弘忍大滿禪師向他解釋了最重要的佛教經典之壹《金剛經》，並遞給了他。然後為了防止美人計傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
於是慧能連夜南下，隱居10年，在莆田少林寺創立了禪宗南宗。第二天沈繡得知後，派人去追慧能，但是沒有追上。
後來，沈繡成為梁王朝的保護者，並創立了禪宗北宗。關於慧能的頌詞還有壹種說法，說他的頌詞是這樣寫的:“菩提無樹，明鏡非臺，佛性常清，何處有塵埃。”
《慧能賦》怎麽寫，學術界還存在爭議，但這不是我們現在談論的主要內容。“什麽都沒有，哪裏來的灰塵”是什麽意思？我們知道，中國佛教的內部體系非常復雜，有大乘、小乘、自由派、空宗，而中國絕大多數佛教教派都是混有空宗的。
大乘佛教，在印度稱為中派，是佛教思想史上的重大變革。它專註於空談，打破迷信，橫掃壹切形式。它認為壹切法在本質上都是空的，它的壹切現象，無論是世間的還是世間的，都包括精神現象和物質現象，以及我們在世俗認知活動中得到的各種假名。
佛教重在解脫。所謂解脫，就是打破各種束縛。
所以，中學的空談真的起到了很大的作用，打破了束縛，尤其是“見”(知)的束縛。然而，凡事總有反面。
中派空談，最後談到否定壹切(尤其是涅槃解脫)的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。所以佛教從中觀的“真空”過渡到“精彩”是必然趨勢。
因此，印度大乘佛教中期以後，壹系列經典，如《火焰杯》、《涅槃經》等，開始出現宣揚“大能者”論，宣揚壹種永恒的、普遍的、絕對的佛性，作為壹切眾生萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時被引入。
兩晉南北朝之際，通過道生等人的闡述，結合般若中的“緣起性空”和涅槃中的“妙佛性”，提出了普遍意義上的“眾生皆有佛性”的思想。他的理論中心認為，所謂“佛性”，即眾生成佛的內在根據和原因，是壹種絕對的、普遍的、永恒的存在，具有感應萬物的功能，可以對應壹切眾生和事物，因此可以在眾生和事物中持有。
所以從這個意義上來說，“佛性”是壹切眾生共有的，壹切眾生都有“佛性”，都能成佛。但這裏所說的“佛性”對他們來說並不是什麽特別的東西，而是般若所講的“空性本原”理論，也可以稱為“實”、“法”、“空”、“真”等等。
這是最高的。
4.有哪些描寫“隱居山林，悟道參禪”的詩詞？第壹，“苦熱話題，恒寂禪房”
唐代的白居易
夏天每個人都像瘋了壹樣走路，
獨壹無二的禪師不離開房間。
但是冥想室沒有暖氣？
但冷靜意味著冷酷。
第二，“啟蒙的詩”
宋代的楊妙喜
整天找春天，不見春天，
芒果鞋遊遍龍頭雲。
回來笑著嗅梅花，
春天在枝頭已經十分鐘了。
三、《弘毅大師遺言》
中華民國李叔同(弘毅)
君子之交淡如水。
持象而求之，千裏之外。
史問，小郭爾忘了說。
第四，“六祖顯法詩”
菩提無樹，鏡中非臺；
什麽都沒有，所以沒有灰塵。
五、《安寧大師的開悟詩》
幾年來壹直在擔心的事情，壹直在問各方。
這時候肝膽都破了，來了個河仆。
六、《本紀釋》
冰在火焰中凍結，華陽在九月飛翔；
泥牛對水吼，木馬對風嘶。
5.關於本尊佛的詩《葉》是菩提樹，其心如鏡臺。要經常擦拭，以免產生灰塵。《葉》菩提無樹無鏡無臺，無所作塵。
有壹天，五祖把所有的弟子都叫過來:“我告訴妳，生與死是世間重要的事情。妳壹天到晚只想伏天，不想找出生死的苦處。如果妳被自己迷住了，妳怎麽能拯救幸福呢？”看妳自己的智慧，從妳的本性中取之，做壹首詩給我看。如果妳明白了大概意思，妳就是第六代祖先了。"
他們就等著美秀，美秀偷偷在墻上寫了壹本書:
“妳是菩提樹，心如明鏡臺。不定期勤擦，不使灰塵。”
五祖命令弟子們帶著香火和敬意背誦這首詩。但他親口對沈繡說:“妳從來沒有在這首詩裏看到過妳的本性，妳只在門外，卻沒有進門。妳這樣想，就找到了無上菩提，就永遠得不到了。”
慧能雖不識字，但聞此詩，便知未見其性。當事人還寫了壹首詩說:
“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，所以沒有灰塵。”
所有人都震驚了。五祖擦鞋道:“我也沒見過性。”
第二天，祖潛入下房，用棍子打了下房三下。慧能三鼓入室，祖武以袍遮室，不露聲色。慧能為了講金剛經，說“妳要無所住，但要有妳的心”，悟出壹切法都離不開自性。
於是老祖宗的話:“當是自性，此為自性清凈；什麽自性時期，這不是生滅；什麽時候是自性，就是自足；什麽時期的自性，這個沒有動搖過；自性時，可有諸法。”
半夜裏，人家什麽都不知道，就教著教著。
沈繡的這首詩代表了小乘佛教的意境。
做菩提樹，就是說我們的身體要像菩提樹壹樣，保持正確的姿勢，不斷的修行完善。
心就像壹個鏡臺，把我們的心比作壹個鏡臺。如果灰塵粘著，那就不是明澈。
經常擦拭，以免造成灰塵。字面意思是鏡臺要不斷擦拭，以免沾染灰塵。意思是要不斷努力練習，保持心態平和，才能還原真實的感情。
這首詩的前兩句是關於身心的修行，後兩句是修行的結果，妳可以看清自己的本性。小乘佛教講究自己的苦行，把妳的本性看做佛。小乘的思想是，妳的心就是佛。這些都體現在優美的詩句中。
而“菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，哪裏來的灰塵？”凸顯了大乘佛教的思想意境。
菩提原指菩提樹。菩提沒有樹，這意味著它否認了菩提樹的有形本質。鏡子不是平臺，也否定了鏡子平臺的有形本質。這兩句意思是菩提在妳心中，鏡子只是妳的心。無論是菩提樹還是鏡臺，都是空的。什麽都沒有，那麽灰塵在哪裏？這就意味著，既然壹切都是空的，那我們又能從塵埃開始呢？塵也空！這首詩的意境是壹切都是空的，連小乘的本心和本性都是空的。
這兩首詩成為佛教史上的佳話。壹般認為慧能的詩悟性更高，境界更深。從境界上看，感覺是這樣的，但慧能的詩給人壹種與空間脫節的感覺。優美的詩歌反映了真實的實踐，給人壹種更加腳踏實地的感覺。也許這就是小乘和大乘的區別。