石天細節大全(對有辦法的人的尊稱)
後人有稱的，如東漢的葛玄，東晉的石天，北魏的寇，南朝的陸，唐代的杜光庭，宋代的守簡。
在古代小說中，石天通常具有起死回生、拯救生命的能力，深受人們的喜愛。道教創始人張道陵的後代也繼承了“石天大真人”的稱號。石天的名字最早出現在《莊子·吳旭貴》壹文中:“黃帝再鞠躬，召石天。它指的是尊敬的話語，但石天的名字由此而來。李穎的姬叔說，張玲進入何銘山，自稱石天。北魏有寇(謙)，劉宋有陸(靜)，唐代有杜(廣庭)，宋代有撒(實)等等。“石天”原名張道陵，最早見於《晉書·郝超傳》。
基本介紹中文名:石天，齊天氏別名:齊波，齊天氏國籍:中國國籍:華夏民族出生地:慶城縣職業:太醫，皇帝信仰:道教主要成就:中醫鼻祖。
創造黃綺的藝術
第壹部享有石天稱號的代表作:《莊子介紹》、《尊稱考證》、《石天北路》、《石天南路》、《四大石天》。對石天名字的介紹，最早見於《莊子·徐武貴》壹文:“黃帝又鞠躬，呼石天。它指的是尊敬的話語，但石天的名字由此而來。李穎的姬叔說，張玲進入何銘山，自稱石天。北魏有寇(謙)，劉宋有陸(靜)，唐代有杜(廣庭)，宋代有撒(實)等等。“石天”原名張道陵，最早見於《金浩朝傳》。相傳他在古代是黃帝的大臣，太醫，還掌管日月星辰、陰陽歷法，被尊稱為“石天”。黃帝曾經讓齊伯嘗過各種草藥，主持過醫療，和他談過醫學。因此，黃奇被後世稱為醫學之祖。中國許多著名的醫學著作都是假借岐伯或黃帝咨詢岐伯的名義寫成的，如《黃帝內經蘇文》，自漢代以來壹直廣為流傳。史書中有很多關於齊波的記載。據《史記·孝武本紀》，戴曰:黃帝雖封泰山，風後馮駒、齊伯令黃帝封泰山於東，禪山相和，而後不死。“《紫同治劍》說:“黃帝命齊波作鐲子、鼓角、棺材、神，以揚德建武。“《隋書音樂》說漢明帝在東方時，有四種音樂。”第四種是軍隊使用的短笛和鈸。《黃帝內經》齊伯所制，用於建軍揚德，諷刺敵人。南宋《鄭敏通誌》曰:“古有齊伯，為黃帝之師，望安化。”張茵安在《黃帝史靜·蘇文合編》中說，“石天，尊稱齊伯。蒼天，那可以培養它的純真；老師是先知。被上帝看重的傳道者被稱為石天，因為老師傳道授業。這些記載表明，齊伯不僅是壹位通曉天文地理的原始宗教大師；也是壹個多才多藝、聰明博學的人，輔佐黃帝成就大事，是名副其實的黃帝之師。黃帝敬仰齊波夫石天齊波夫在醫學上的最大貢獻。他奠定了中醫的理論基礎。”《漢書·音義》說，“黃帝大夫齊波主方。"晉代皇甫謐在《皇帝世紀》中說:"黃帝之臣齊伯令齊伯嘗草木，典重醫經，本草、素問之書鹹。"皇甫謐在《甲乙經序》中說，"黃帝遍訪齊伯、高波、余韶，察五臟六腑，外經、血氣、血色，天地，察人，其命極窮，其論妙。雷公以其業傳世。“宋嘉佑年間，高寶衡、林逋、孫棋等人在《黃帝內經序》中寫道，“齊伯窮天紀，極有地理，遠則萬物，近則萬物，更難相問，必有懸法之福。“所以，雷公的遺誌是教出來的，傳承下來的，但經典是開展出來的，歷代的瑰寶沒有丟。”在《經史雜鈔百種》的註中寫道:“齊伯，黃帝之臣。皇帝讓齊伯嘗草木，又教大夫治病，議醫，更是難上加難。他寫素問、棺槨，在《內經》中壹直是十八卷，是醫書之祖。”楚錚的《楚遺書》中說，“蘇文、黃帝、祁伯、歸僑區、高波、少師、余韶、雷公壹直在問，即所謂《內經》是祁伯在本學科中所寫。齊伯人多，故此書不如眾臣。”石天第六十五代傳人:張金濤:主持石天府，全國人大代表，中國道教協會常務理事，江西省道教協會常務副會長。
張金華:天師府駐京辦主任，中國石天道友協會執行會長，世界易經風水研究院院長，貴溪市徽設計師。天師府、龍虎山的歷史文化石碑工作者。用尊稱考證黃帝的官名。相傳是皇帝的老師。齊伯是石天，黃帝是對齊伯的尊稱。《蘇文論古代天真》雲:“我問石天:聽說古代人春秋百歲，而行動不變。”唐·王冰註:“石天，齊伯也。”隋唐楊尚山《黃帝內經·太素卷二十七邪傳》註:“石天，尊之名也。”馬鳴《蘇文簡評》:“天為無上無權，乃謂之師，又名石天，帝尊其伯。”吳明昆註吳:“為尊稱，亦稱其伯。”張明解賓《井磊卷壹攝壹類》註:《內經》本書為黃帝與齊伯、桂灣區、高波、少師、余韶、雷公等六大臣所撰。六部大臣中，只有齊伯壹人功德多，爵位大，故尊稱石天。”張清智聰註蘇文:“石天，妳叫齊波。”高慶世宗《素問》:“齊伯為帝，故使臣謂之石天。”日本丹波竹簡《蘇文誌》說:“黃帝被稱為天師。見《莊子·吳旭·歸》《漢書·說苑》雲:‘黃帝即位時，宅內太平，思見鳳之象謂天老。’蒼老了，天師的耳朵也蒙了。“北路北路是由中國封建歷史上第壹位正式承認的道教人寇在五鬥米道的基礎上進行改革而形成的。除張道陵“三”偽法外，寇即所謂太上老君，訪賜“石天”之職，並贈《念雲新枝戒》二十卷，傳服導方之法；使之“清理道學，革除三偽法(指、張衡、張魯)、租米錢之稅、田裏男女合氣之術。”特別側重於禮貌，並與飲食相結合。“其主道場設在山西大同(原名平城)，其改革的主要內容是清理道教，破除‘三假法’。新石天道學宣揚雲中誦新枝的戒律，宣揚新枝等道的清空之道，主張以禮為先，而以食為天，閉關修行。其新石天道學有以下做法:壹是取消“蜀地宅治”稱號，不再使用“五鬥米道師治”的管理制度；二是廢除石天酒獻官的私職和世襲舊制；第三，取消了租米錢的稅制。道士修表只需交三十張紙，壹支筆，壹錠墨。第四種是把上鉤的技巧和用水詛咒的技巧結合起來，如季芳、伏水、醫藥、占蔔、占蔔等。第五，道士念誦道經，變“直接念誦”為“音樂念誦”，即念誦伴有音樂。泰昌八年[423]，吳泰被道士李普文、盧屠等移至真鏡。太平真君三年[442]，吳泰皇帝親自走上神壇，受到道教符號的影響，使新石天道教與皇權相結合，壹度成為國教，並不斷發展壯大。寇的“除三假法”在北方影響深遠並得到貫徹。後來在北方興起的全真教，與龍虎山的張氏家族並無關系。但據記載，流傳的鐘法，與茅山上清派經典《上清黃庭經》有著千絲萬縷的聯系，而秋祖也收了上清法，在上清上戴了蓮花冠，在上清洞上寫了玉笛袍...根據國考，全真韻也發源於茅山上青。石天南路派系之壹石天路。劉宋道士陸對南路進行了改造和整頓。針對華南地區石天道教組織渙散、法紀缺失的情況，他提出了壹系列整頓石天道教的方法，即整頓過去的二十四條戒律，完善“三會天”“宅”制度，嚴格執行道教官員任人唯賢的晉升制度，以加強和完善道教組織。同時，他還豐富和完善了道教的戒律和法規。他根據靈寶齋法和上清齋法，制定了道教齋戒器具，形成了九級十二法的齋戒制度等壹套比較完善的齋戒規則和器具。他把上清齋法列為上品，靈寶、黃三次之，把天師道傳統齋法列為下品，並對金座、黃座、明真、三元、八戒、自然等齋法的具體儀式進行了詳細說明。從而使道教齋戒儀式開始有了完整的體系，成為道教齋戒儀式的創始人。《三窟經錄》是中國道教史上第壹部目錄學著作，具有開拓性意義。之後《道經》的編目和《道藏》的分類都是以其“三窟”分類為基礎的。魯對道教的整頓和改革，擴大了道教在南方的影響，進壹步發展了道教，統治者也越來越青睞道教。陸變法後，南傳道教在學術界被稱為南天師道。南道學是由簡籍陸先生對江南道學進行改造而形成的，主要表現在他對江南道學的重組和改造，並積極收集道經，制定道禮，促進了南朝舊道學的改造和士紳新道學的形成。 尤其是從孝五年到大明五帝[461]到宋明太史帝三年[467]。 他以太虛觀為大本營，在那裏宣揚和拓展太虛觀。先後擴建白雲閣、朝真閣、煉丹井、搗藥臼、洗藥池。太虛觀興起後，先後修建了康王觀、尊山觀、雍關震觀、昭德觀、白鶴觀、光復觀、太平觀等數十座道觀，宏偉壯觀。隨著道教在廬山的擴張，地位和聲譽日益凸顯，逐漸成為聞名南北的重要道場，導致四面八方高道泛濫。到了唐宋時期，廬山聚集了徐堅、錢朗、孫勝、Xi法尊等壹大批高路，廬山高路輩出，名聲大震江南。為了改進齋戒儀式，他首先吸收了傳統儒家的忠孝禮義等倫理道德作為道教徒必須遵守的教規，強調忠孝為先。這樣既保證了道教徒嚴守戒律，又完善了宗教的儀式模式。二是吸收佛教“三業皆靜”的思想，即貪、怨、癡，除殺生、偷盜、嫖娼，從而制定齋戒法器，特別強調“齋戒為道之根本”三是註重廣泛收集道經，著書立說。他致力於道教理論的研究，著有《靈寶經序》、《太上洞玄靈寶略論》、《玄上洞玄靈寶洞內說禁點燭罰光的許願儀》、《太上洞玄靈寶測量儀》、《洞內玄靈寶道門及五官簡介》等。都采用了“三穴四輔十二類”的方法，成為史無前例的道教書籍分類。他將這些道教書籍編成《三洞經目錄》，於太史七年[471]呈獻給朝廷，深得宋明皇帝賞識，使靈寶之教風靡天下。特別是他對“三窟”進行了總結和改造。張衡之妻張璐，自立漢中人，靠道教養生。她有點能力，去柳巖家布道。柳巖很喜歡他的美貌，於是任命他的兒子張魯為杜毅司馬，並命令他和張繡去攻擊漢中太守蘇谷。張魯和張繡殺了蘇谷後，又斷絕了顧頡，再次攻打張繡，利用祖祖輩輩的威望，重新奪回了教權。在死後，他的兒子劉因為張魯的不服從而殺死了他的母親和兄弟。張魯於是自立漢中，朝廷不能征，拜主為中郎將，引漢寧為太守。張道陵路的總管張路，利用軍政大權在巴蜀建立了壹個政教合壹的道教王國，共分二十四個教區。他沿襲了張繡的壹些舊規則，並添加了壹些裝飾，仍然叫石天刀。張魯教尚有集米五鬥之典，尊其祖張玲為石天，其父張衡為嗣，故名“石軍”。起初，學道教的人，按照張繡鬼道的習慣，被稱為“鬼卒”，只有信了道教，才按照張玲的教規，被稱為“祭酒”。他們以人頭為領袖，以祭酒為統帥，以三張為師，以老教育道人，還實行建義宅、寬刑、禁殺、收租米、編戶籍的教規。張鷺邪教維系了張玲對黃老的信仰，比張玲邪教更符合四川人的感情。張魯教自稱石天道，社會上俗稱五鬥米道，或仍稱鬼道。漢獻帝建安二十年，張魯降曹，鎮南拜將軍，封於閬中。諸子皆封於柱中，引道人北遷，次年死，葬於鄴城。張魯道團北遷後，信眾遍布全國，許多富紳相繼入道。石天道教的名稱開始出現，五鬥米道的名稱沒有使用。南北朝時期的寇和陸在改造道教時，分別將道教改造為成熟的教會式道觀。石天的名字來自《太平經》。漢末張騫在歷序中所立的“五鬥米道”碑，雖自稱為“石天道”，但在社會上，三大宗教團體常被稱為“五鬥米道”。《晉書·郗鑒傳》稱“為道學服務”，《晉書·何沖傳》亦稱何談“為道學服務”，可見魏晉史家在孫恩、魯迅之外，已將道學作為自己的教名。據說張魯的弟弟張威因為不肯投降曹而死。張騫的第四個兒子張生和他的妻子沿河進入吳，定居在江西龍虎山。它流傳到唐末，逐漸發展成為龍虎山石天道教團體。到了宋代，被朝廷封為正和號。《張天師世家》載有張祿後人傳龍虎山道團的故事。唐宋以前的世系不在正史中，需要考證。四石天道教四石天:張道陵、葛玄、許遜和撒手鐧神話四石天:張道陵、葛玄、許遜和邱宏基。