英國19世紀的紅衣主教紐曼（Cardinat Newman）

約翰·亨利·紐曼，英國倫敦人，1817年，他定居於Trinity College Oxford。在此之前，在伊令的壹間學校學習。他的學習很好，只是學位考試的成績不好。他甚至比別人讀更多的書但也只是剛好通過而已。但是，1822年，他獲得了很可能被認為是該大學最大的成功的獎學金。他開始在那裏當導師，1832年， 由於與他所在學院上層的意見分歧，他辭去了導師的職務。從那時開始，他留在牛津致力與教會歷史和宗教問題的研究。1833年， 那裏的輝格黨開始了壹場反對把自由主義當作危險的運動，人們稱之為“牛津運動”。紐曼真正參加這次運動是以他開始寫壹系列的捍衛天主教徒遺產的《時代書冊》。他的訓誡也宣布了同樣的理念。 同時，紐曼也得到了別人無法企及的壞名聲和也給牛津帶來了很大的影響。但是，他在讀了教堂的歷史後開始懷疑英國聖公會的地位的穩妥；1845年的時候，牛津拒絕了紐曼繼續逗留，接著紐曼停止了壹系列的《時代書冊》的撰寫。紐曼離開了在牛津的公眾式的生活，然後在1845年的十月份被吸收進羅馬天主教教堂。在羅馬住了壹段時間之後，紐曼回到了英國。然後他學著他所稱頌的16世界的聖徒菲利普·奈裏在意大利所做的那樣在伯明翰建了壹幢奧拉托利會的教堂；接著倫敦也建立了壹個奧拉托利會。1845年，在愛爾蘭的主教的邀請下，紐曼到都柏林當任了Catholic University的校長。雖然這次的“校長”之旅不是很成功，但是紐曼的關於大學的理念，由於與他工作有聯系，被當作是對教育思想的開拓而留下來，並在高等教育中解釋他的理論。1985年，他在伯明翰建立了奧拉托利大學，同時也把他牧師的工作當作是校長壹樣，壹邊寫東西壹邊辦講座。1864年，在與Charles Kingsley進行了壹次關於自己的忠誠的辯論後，他撰寫了《為吾生辯》——壹本他最著名於世的書。從此之後，他開始與他在牛津的朋友和好了。隨著時間的向前推移，紐曼逐漸被國人所知道並了解。他在羅馬教堂的生活從很多方面看來可以說是壹種磨難。他的計劃，即在牛津建立奧拉托利會，重新翻譯拉丁文的聖經，都是在他上級的忽視和反對中制定的。他在其他皈依者如Maning和W.G..Ward的頻繁的攻擊中根本得不到同情；他認為梵蒂岡會議中勝利壹黨的戰術是錯誤的；他爭論道，在1874年的格萊斯頓爭論中，該議會的法令並沒有指責羅馬天主教的對教會的不忠誠。在接下來的日子裏他看到了前途的光明。1877年，Trinity學院選擇他作為他們的榮譽夥伴，而他也為能在多年後重回牛津而感到高興。1878年，新羅馬教皇Leo 十五世任命他為主教。這使得他可以在伯明翰的奧拉托利會度過余生。並且當時人們還把他的作品收集起來出書。而他自己也被當作是英語類型的宗師之壹，同時他還被人們認為是壹位在壹生中懂得放棄並有所收獲的人。紐曼認為“大學”就是壹所包容了所有知識分科的大學。任何學科在剛開始形成的時候都不應改被阻止，學科就用該有對比和調整的過程。學生可能本身只是學習了有限的壹些知識，但他從地方上的智慧的傳統中得益，並掌握了壹大把給他思想的構思的規則。他的行動意味著自由教育在於除了紐曼所說的危險的時候以外的全部時間：被大量的毫無意義的科目弄得虛弱的思想，就像我們會被加倍放大音量弄到頭暈腦脹壹樣。大學對於學生來說就是母校，而不是踏車。紐曼還說，若是有兩所大學，壹所是只會在考試後頒發獎項的大學（即分配宿舍和教育管理），另壹所是沒有考試而只是致力與學術領域的大學，當面對這兩所大學的抉擇時，我們應選擇後壹所。人們的思想只有在在後面壹所大學才會得以開拓。這樣的知識是壹種思想的狀態或是狀況，這樣壹種狀況是值得為它自己而培養的。這樣的知識本身就是壹種財富，是勞動的幾年的足夠的薪水。但是如果紐曼認為自由教育是大學的目的，並認為這樣的知識只是為了要達到自己的盡頭，那他就否認了這樣的教育足以成為這個充滿黑暗和罪惡的世界的道德訓練。離開了對宗教的依賴，自由教育把道德感放在了註意到罪惡的地方，把對禮貌的追求放在了道德掙紮的地方。在壹篇需要親自拜讀的才能得出大意的文章裏，紐曼繼續把“紳士”描述為自由教育的產物。就這樣，他在最後壹本小書冊裏說出了教堂對天主教大學的直接的自動的審判權的必要性。