孫思邈《養生銘》的解釋
怒甚偏傷氣，思多太損神。
神疲心易疫，氣弱病來侵。
勿使悲歡極，當令飲食均。
再三防夜醉，第壹戒晨嗔。
亥寢鳴天鼓，寅興漱玉津。
妖邪難侵犯，精氣自全身。
若要無諸病，常當節五辛。
安神宜悅樂，惜氣保和純。
壽夭休論命，修行在本人。
倘能遵此理，平地可朝真。
孫思邈《養生銘》的解釋如下:
怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易疫，氣弱病相因。
這壹節總體上是講精神 養生 的，怒之所傷，肝氣也；思之所傷，脾胃之氣也；喜之所傷，心氣也。氣乃肺、腎所主，神依氣血所存，正氣損傷，豈不心“疫”、病“因”嗎!對於此，孫思邈在他的《千金方》中曾引用魏晉時期 養生 學家嵇康的話說：“ 養生 有五難，名利不去為壹難(實乃最大的心病)，喜怒不除為二難，聲色不去為三難(確為耗心神、傷腎氣之大慮)，滋味不絕為四難(吃也是非常費腦筋的活)，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操、不夭其年也。五者無於胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此 養生 之大旨也。”在孫氏反復論證的這段話中，重點強調的都是情誌對 養生 的決定性作用。
就孫氏詩中所說之怒傷肝言，它是人情誌受損的壹種表現。《黃帝內經》中有明確地論述：“大怒則形氣絕，而血菀(湧)於上。”(《素問·生氣通天論》)“怒則氣逆，甚則嘔血及飱泄。”(《素問·舉痛論》)也就是說，怒因氣生，氣則怒發，生氣——發怒——生氣，構成了壹條惡性循環鏈。正如《淮南子》所言：“人之性，有所侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒”。唐代詩人白居易在他在壹首制怒詩中也闡明了雷同的觀點：“自知氣發每因情，情在何由氣得平，若問病根深與淺，此身應與病齊生”。
怒氣大發，相應的疾病就會因之而生，受害最直接的是肝膽系統。因怒導致的機體的氣血逆亂，會使人出現頭痛、目脹、面紅、耳赤、嘔血、憋氣等癥狀。甚則使人昏厥卒倒，因此致死者也不罕見。《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜的故事，就是壹個典型的案例：血氣方剛的周瑜性情急躁，容易發怒。深諳心理學的諸葛亮故意用計讓他動氣，結果沒有用真槍實彈就放倒了這位年僅36歲的英雄漢。臨床上遇到的因突然動怒而導致血壓升高、不省人事，甚至發生腦溢血死亡的病例，在國內外媒體上都不時有過報道。“氣是殺人賊”，老百姓的說法壹語道破了生氣對人類 健康 的嚴重危害。
美國醫學專家的壹項調查說，壹個人經常發怒或心身承受的壓力太大，機體會分泌出壹種代謝類固醇 皮質醇，它會直接損害人的記憶力和對事物的專註力。不良情緒還會增加胃中鹽酸的流量，影響人的食欲，使人發生胃痛、惡心，甚至導致潰瘍病的發生。發怒和絕望的情緒是造成血壓升高的主要原因，引起血管收縮，導致舒張壓明顯上升。芬蘭科學家的研究證實了這壹點，他們對616名男性對象的調查發現，每發壹次怒或絕望值增加1分，高血圧的危險性就增加16%。而高血圧又可成為新的病因，引發其他更嚴重的疾病發生。癌癥的發生也與經常發怒有直接聯系，有統計證實，癌癥患者中易發怒的人明顯高於性格溫和的人。
再說孫氏詩中說的思傷神，神指的是人的精神意識，是人類區別於其它動物、獨具聰明智慧表現的主要指征之壹。神誌的主宰者是心，《靈樞·大惑論》中有“心者，神之舍也”的話。思為心所主，《孟子·告子上》中“心之官則思”的話。心的主神、主思功能處於正常狀態，人就表現出聰明、理智、敏捷、靈活， 健康 長壽的機會相對就多；反之，人就會表現出愚笨、粗魯、遲鈍、固執，疾病和災難的發生率相對就要高些。實踐證明，大凡有雄心壯誌的人、聰穎靈透的人、豁達大度的人、善於處世的人，都是有“心計”的；而那些碌碌無為、傻頭笨腦、雞腸小肚、無朋無友的人，或多或少都缺了點“心眼”。很顯然，心的這些功能裏，包括了大腦的某些功能。把心與腦的部分功能混而談之，不能片面地歸結為古人認識上的局限性，重要的是如何透過這壹現象去認真挖掘其中存在的必然性聯系。在現代臨床上，壹些心腦疾患在發病機制上表現出的相關性和對心腦疾病同治收到的理想效果，越來越使人們認識到心與腦關系的不可分割性和中醫認識的科學性。
在心境平和的狀態下，充足的心血供應和靈活的神誌發揮，使人的五臟六腑處於平穩運行中，人體這個小天地保持著相對平衡的環境，疾病就很少發生。壹旦人的這種平和心境被打破，心理因素造成的機體失衡狀態立即就會發生了。各種不平靜因素形成的興奮竈不時成為人思維中的優勢中心，並不斷通過大腦皮層的作用操縱植物神經系統和內分泌系統發揮作用，使人生出多種疾病來。有人對應考的高中畢業生進行了膽固醇濃度變化的系統測定，發現在高考前壹年的平靜狀態下，其濃度處於最低值；在備考的壹年中，處於不斷升高的變值；在參加高考的前夜，達到最高值；然後，又逐漸下降。日常生活中這樣的例子也不少見，當壹個人心情不好時，常表現出山珍海味也難下咽、暖床柔被也難入睡、幽默逗笑也難開心等現象，由此引發的疾病就在所難免了。糟糕的心境輕則使人食欲減退、大便紊亂、月經不調、頭痛眩暈、心慌汗出、失眠健忘，重則形成神經官能癥、胃及十二指腸潰瘍、慢性結腸炎、高血壓病、血管硬化癥等疾病，其後果是不堪設想的。
對於這些由於心境不好造成的疾病，藥物治療是很難奏效的，最好還是通過心理療法。《黃帝內經》對這壹問題，頗具高見，在它的第壹篇《上古天真論》中就為人們開出了“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的心理處方，讓人們用平常心看待平常事，進而達到體健不病或少病的目的。
勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第壹戒晨嗔。
在這壹節所談的內容中，孫氏既說到了在上節中未說盡的情誌因素“悲歡極”，又進壹步強調了怒的危害，提出了“戒晨嗔”的告誡。可以肯定地說，這些都是符合科學道理的至理明言。“人有五臟化五氣，以生喜怒悲恐驚。”（《素問·陰陽應象大論》）情誌為病多多，這裏不再多費筆墨去全面論述它。而孫氏提出的另外兩個問題“飲食均”和“防夜醉”的問題，倒是需要我們重點加以論述壹下的。
何謂“飲食均”？狹義地講，就是飲食要合理。廣義上說，是包括衣食住行在內的全方位科學。關於這壹點，孫思邈在他的《千金方》和《千金翼方》中都有過相應的說法。如說到穿衣，孫氏說：“衣服但粗縵，可禦寒暑而已，第壹勤洗浣，以香沾之。”“濕衣及汗衣，皆不可久著，令人發瘡及風瘙。大汗能易衣佳，不易者急洗之，不爾令小便不利。凡大汗勿偏脫衣，喜得偏風、半身不遂。春天不可薄衣，令人傷寒、霍亂、食不消”等。其義非常明確，衣料是棉織的好，勤洗換是衛生的基本要求，在衣物上用點芳香之品對機體有利，汗出時要及時換衣、防止受風吹，春天的棉衣不能脫得過早，衣服不衛生或穿著不科學是許多疾病發生的根源，這裏孫氏所說的內容與現代人們追求的穿要純棉，勤洗勤換，以香料辟汗、殺菌及出汗時不要馬上對著電扇、空調納涼，春捂秋凍等穿著上的習慣有何兩樣？說到住處，孫氏說：“山林深遠，固為佳境。”“背山臨水，氣候高爽。”“居處不得綺靡華麗，令人貪，目禁無厭，乃患害之源。”“衣食寢處，皆適能順時氣者，始盡 養生 之道”等。智者愛山，仁者愛水，孫氏所倡，與現代人提出的居住要環境優雅、汙染少、空氣負粒子多、回歸自然的標準如同出壹轍。
孫氏對飲食與 養生 的關系論述最多，也頗為精辟。如“勿使脯肉豐盈，常令約儉為佳”，說的是“食宜儉”，渾食不可少，但要少而精；“所有資身，在藥菜而已。料理如法，殊益於人”，說的是“食宜素”，“菹醬而已，其人少病而壽”；“若得肉，必須新鮮，似有氣息，則不宜食”，說的是“食宜鮮”，食用新鮮食物的營養、不新鮮食物的危害盡都說到了；“若貪味傷多，人腸胃皮薄，多則不消，彭亨短氣，必致霍亂”，說的是“食忌過量”，暴飲暴食或過食肥膩必然傷及脾胃，出現病變；“魚膾、生菜、生肉、腥冷物多損於人，宜常斷之”，說的是“食忌生冷”，背逆季節、背逆正常吃法，壹味吃生、吃冷是有害身體 健康 的；“鹹則傷筋，酢(醋，可引申為酸味)則傷骨，故每學淡食”，說的是“食忌鹹酸”，口味偏嗜都是對機體有害的，要養成以淡味為主的生活習慣。凡此等等，無法將孫思邈對飲食科學的論述逐壹進行列舉，僅透過以上說的“三宜”、“三忌”，不也足可以反映出他說的“飲食均”的廣泛含義了嗎？大家知道，機體需要包括蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素、礦物質、水和纖維素在內的多種營養物質，這些物質都是通過廣義的“飯”——飲食物獲得的，它們包括糧食、蔬菜、肉類、豆類、蛋類、奶類、魚類等食品。在通常情況下，壹般性食物在胃裏只能停留3 5小時，高脂肪的肉類、油炸食物可能稍長壹些，但最多在6個小時內排空。此時，胃就開始收縮，饑餓感隨之也就產生了。正常的進食時間大體在4 5小時之間，壹日三餐是比較科學的飲食模式。長時間饑餓，會引起對胃黏膜的惡性刺激，影響胃的正常收縮功能，造成胃的病變，有可能導致胃痛、胃炎、胃潰瘍、胃癌等疾病的發生。如累及到腸、膽、肝、脾、胰等整個消化系統，發生的疾病會更多、更嚴重。壹次性進食過多或過食魚香肉美的油膩性食物，會加重胃腸的負擔，造成消化過程的速度加快、質量下降，消化不良、急性胃腸炎、胰腺炎、膽囊炎、泄瀉、痛風等疾病都有隨時發生的可能。還會使胃在短時間內極度膨脹，導致急性胃擴張的出現，極有喪命的危險。有調查認為，50%以上的胃腸病患者與不良進食習慣有關，其中主要的就是時饑時飽和暴飲暴食。過食生冷和飲食不潔造成的危害顯而易見，這裏就不再陳述。
主副搭配，以主為主；葷素搭配，以素為主，是中國人在長期生活實踐中總結出的科學飲食規則，也是孫思邈反復強調的 養生 法則，與《黃帝內經》中提出的“五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”(《靈樞·五味》)的原則壹脈相承，與現代研究得出的結論是完全壹致的。素食的構成主要是指糧食、蔬菜、水果、豆制品類，它們含有豐富的維生素、不飽和脂肪酸、纖維素、果膠和微量元素，具有增強對腸蠕動的良性刺激、促使機體排毒過程的順利進行和卵磷質的充分合成、膽固醇的正常代謝等作用。以素食為主確實具有減少血管硬化、凈化血液、調整血脂和降低膽固醇、避免機體中毒的效果，從而使人們從中獲得 健康 。但素食中缺乏含高熱值的營養素——脂肪，它的缺乏和不足會嚴重影響人體的正常生長發育。從導致性激素含量降低、影響性器官成熟開始，就為人的低質量種下了禍根。同時，也影響蛋白質、維生素和其他營養物質的代謝、吸收和利用，使機體無法得到充足的養分。如人體中的鐵質有80%來自肉類和蛋黃，鈣質80%來自奶類食品，它們都屬於葷食的內容。
孫思邈非常重視這類食物的攝入，指出：“魚酪酥等，常食之令人有筋力膽幹，肌體潤澤。”“牛奶性平，補血脈，益心長肌肉，令人身體康健，潤澤，面目光銳，誌氣不衰。故為人子者，須供之以常食。”“此物勝肉遠矣”。看來，提倡食素為主又同時適量配以葷食的思想是中醫所倡導的壹貫飲食模式。說白了，葷食長期攝入不足，人就不可能長出健壯的身體來。因此，必須保持葷食在飲食結構中的適當位置，使膳食中脂肪的含量控制在總熱量的25%左右，以維護機體運轉的正常需要。
權衡利弊，科學家們的結論性建議是：在合理安排好素食與葷食比例的前提下，限制葷食的攝入量是必要的，雞鴨魚肉之類的動物性食品不僅含的脂肪多、膽固醇高，而且大都屬於酸性食物，食用過多勢必會導致機體肥胖，增加血管負擔，使血液中的膽固醇增高、血液粘稠度增大，從而導致高血圧、冠心病壹類的疾病發生。同時，會因血液酸堿度的改變，導致胃腸和腎臟的功能受損，使大量的氨基酸在腐敗分解過程中產生的毒素危害機體，造成人的疾病和短命。按照近期編制的《中國居民膳食指南》中建議的標準，營養全面的飲食比例是，每個成人每天應進食谷類食物300 500g，蔬菜400 500g，水果100 200g，魚蝦類50g，畜禽肉類50 100g，蛋類25 50g，奶類及奶制品100g，豆類及豆制品50g，油脂類25g。我們在研究孫思邈 養生 思想之際，不妨把它再特色化壹些。
亥寢鳴雲鼓，寅興漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全身。
孫思邈在《 養生 銘》裏鄭重提出了兩條 養生 的具體措施：“鳴雲鼓”和“潄玉津”，並且指出了它們與正常睡眠、祛邪防病和保精全神的關系。
何謂“鳴雲鼓”？就是叩齒。何時鳴雲鼓？孫氏也明確規定了時間，“亥”時，即夜晚的21 22時。在《千金方》中，孫氏還提出過早晨叩齒的方法，曰：“每旦以壹撮鹽納口中，以暖水含，揩牙及叩擊百遍，為之不絕，不過五日，口齒即牢密”。可見，孫氏對叩齒與護齒的關系看得是很重的。叩齒何益？用現代的話說，它可以增強牙齒的力量和防病抗病能力，促進牙周組織及根尖組織的血液循環，同時通過牙與經絡的聯通關系對全身的 健康 起到調節作用。在連接人體的主要經絡中，有13條幹線與牙齒及其周圍的口腔部位有關，其中手陽明大腸經和足陽明胃經兩條是直接入於人的上、下齒中的。
在孫氏的 養生 詩中，他特意用壹個“寢”字標明了睡眠的時間，這正是孫思邈重視睡眠的佐證。“臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。”孫氏認為，夜晚的睡眠時間以9 10時為好，這是非常科學的觀點。翻開他的《千金》兩方，其中也不乏有關睡眠問題的科學論述，如睡眠時“不可當風臥”、“勿濕頭臥”，“人頭勿安火爐”、“冬夜勿覆其頭”，睡姿宜“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥”，睡眠要達到“睡不厭跛，覺不厭舒”的效果等，說得都十分得體。
顯著的晝夜節律性變化，是人生存過程中的壹大特征，白晝清醒勞作、夜晚安靜睡眠是人類進化過程中形成的嚴格生物節律。在這個節律的調控下，人體的呼吸、消化、血液、排泄、內分泌等生理活動都隨之發生著相應的規律性變化，有節奏地支配著人體的各種生理活動，這就是人們常說的人體的生物鐘效應。需要睡眠時，它就會積極發揮作用，發出機體自我保護的信號，使人困倦，促人入睡。如果在睡意產生之時強撐著不睡，對機體的損傷就開始發生了。所以，有關專家呼籲：要想減少疾病的發生、保證機體 健康 ，千萬別打亂人體的生物鐘!關於這壹點，註重 養生 之學的唐代詩人白居易還寫過專門的詩：“目昏思寢即安眠，足軟何妨便坐禪。身作醫王心是藥，不勞和(醫和)扁(扁鵲)到門前。”當壹個人有睡意的時候，就應當去睡眠；當體力不支的時候，就應當去休息。壹個人的精力是有限的，當力不能及時用硬“撐”的辦法是純害無益的。必須學會自我調整，才能確保機體 健康 。
“寅興潄玉津”，與上面說的“鳴雲鼓”有異曲同工之妙，也是對口腔乃至機體的重要保健措施之壹。寅時，就是淩晨3 4時，“玉津”，是對唾液的別稱，還有金津、玉漿、玉泉、玉液、甘露等諸多叫法，都是對唾液重要性和價值高的誇大性表述。“白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度殘年。”(孫思邈《衛生歌》)孫思邈認為，唾液為養人之物，與人的壽命有關。它的分泌主要是在人的清醒狀態下進行的，中午和進食時是分泌的高峰期，夜晚入睡時幾乎不分泌。因此，早晨起床後人們往往有口咽幹燥之感。有人把早晨壹杯涼白開水作為 養生 的壹種方法，這也不無道理，與孫氏提出的起床前“潄玉津”的方法具有淵源關系。
對於唾液養精益壽的作用，古人比較重視，古籍中多有記載。如魏晉時期，有位活了178歲的蒯京老人，他長壽的秘訣之壹就是起床後反復潄唾液和叩齒。而活了100多歲的孫思邈是否也與其長年堅持的潄唾液、叩齒措施有關，我想是不容置否的。
若要無諸病，常當節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。
在這壹節裏，孫思邈提出了與 養生 相關的三個問題，即“節五辛”、“宜悅樂”、“保和純”，讓我們壹壹剖之。
“節五辛”，實際是節制多種辛味的泛詞，不只是指的蔥、薤、韭、蒜、興瞿（即中藥“阿魏”）這五種辛味的蔬菜。辛味壹方面具有發散、行氣、行血的正面功能，過食後亦有耗氣、生熱、傷津的負面效應，孫氏提出的“節制”觀點就是針對後者而言的。
節制不等於不用，孫思邈在食療和藥療中是非常善於使用辛味的。如麻黃、薄荷、木香、紅花、胡椒、蒼術、肉桂之類，都是辛味的藥物，孫思邈在發汗、活血、辟穢、化濕、暖胃、開竅等治療中都是使用過的；就是被稱為“五辛”代表的五種蔬菜中，也有被孫氏引為藥用的。始於唐代的立春吃“五辛盤”（亦稱“春盤”）之俗，也是以蔥、蒜、椒、姜、芥絲之類為代表的，開始是皇帝以春盤賞賜近臣的，後來民間也仿效此風互相饋贈。杜甫“春日春盤細生菜，忽憶兩京梅發時”詩中說的，就是這回事。孫氏的提法，是否與當時這種吃法太過有關也未可知。
“宜悅樂”，既可以理解為提倡愉悅的情緒，也可以理解為“以樂為悅”，即以音樂 養生 。在說不清孫氏的真實用意時，筆者以為在理解上還是寬泛些好。
音樂 養生 ，古已有之。如《周禮·膳夫》中有“以樂侑食”的話，說的是音樂有促進飲食的作用；《黃帝內經》中有將五音配五行的論述，是運用音樂療疾經驗的直接總結；《理瀹駢文》中有“看花解悶，聽曲消愁，有勝服藥者矣”的形容，把音樂治病的作用說絕了。實踐證明，音樂療法除用於 養生 、胎教外，對精神抑郁性疾病、狂躁癥、痛癥、癌癥等都有直接或間接的治療效果。
“保和純”，就是要保持人的和順、純美之性，也就是孫氏反復強調的“性養”說，這在第壹節“思多太傷神”中已說及。
孫氏提倡的要點是，每個人都要少私欲、增愛心，成人之美、助人為樂，以逐步建立起和順、純美的和諧 社會 。他對此的論述很多，如他說：“善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡（註意，此“少”乃適度之意）。此行十二少者，養性之都契也。”他又說：“德行不克，縱服玉液、金丹，未能延年。”唐代詩人白居易有首詩也是說此事的：“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。”去除白氏說這些話的政治背景，從 養生 學觀點來看，應該說他的話是對的。（“壽夭休命論，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。”
在本詩的最後壹節裏，孫思邈總結了他對 養生 問題的宏論，批評了以命論壽夭的錯誤認識，提出了“修行本在人”的積極 養生 思想，展示了積極 養生 可以提高人類的 健康 水平和壽命，使人成為“真人”的光明未來。
“壽夭休命論”，是孫思邈在學術上對消極 養生 思想提出的公開挑戰，體現了他積極進步的 養生 學觀念。他認為，人的壽命既不是由神仙決定的，也不能靠服食丹藥去延長，壹些人常說的“生死由命，貧富在天”的說法沒有科學道理，人的 健康 長壽控制在每個人自己的手中。“神仙之道難致，養性之術易崇。故善 養生 者，常須慎於忌諱，勤於服食，則百年之內，不懼於夭傷也。”他說，丹石之劑乃大毒之性，“多皆殺人，甚於鳩毒。平人無病，不可造次著手，深宜慎忌。”他呼籲：“寧食野葛(劇毒之藥)，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方，即須焚之，勿久留也。”不難看出，他在反對運用丹石 養生 的問題上態度是相當堅決的。在 歷史 上，應用煉丹以求長壽的荒唐做法自唐代之後確實出現了逐漸衰退的局面，與孫思邈的積極主張和極力反對是有直接或間接關系的。
“修行本在人”，在世間所有的因素中，人是最具本能和主動性的。因此，長壽的密碼就握在人自己的手中。孫思邈用“修行本在人”壹句話，概括了這壹思想，反映出他學術思想中“惟人為貴”的主旨。如何修行？孫氏為人們總結出了被他認為“易則易知，簡則易行”的十則“大要”，即“壹曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌”，基本上把與 養生 有關的內容都裝進去了。這裏，既有孫氏對前賢經驗的整理，又有孫思邈個人的創造，為後世 養生 學的不斷完善、發展夯實了基礎，起到了承前啟後的作用。仔細對這些內容進行推敲，除我們在前面已經論及到的之外，還包含有壹條重要的運動學思想，這也是孫思邈 養生 保健學說的核心。
孫思邈說：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故耳。”長壽之理，“極須知調身按摩，搖動肢節，導引行氣。”在 養生 學說中多次直呼“運動”壹詞，孫氏把運動與 健康 、運動與長壽的關系說得再清楚不過了。論理之外，孫思邈還親自向人們教導了具體的運動方法，如量力而行的步行鍛煉：擇“四時氣候和暢之日，量其時節寒溫，出門行三裏、二裏及三百步、二百步為佳，量力行但勿令氣乏、氣喘而已”；導引為主的綜合晨煉：“雞鳴時起，就臥中導引”，起床後“展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久。”。孫思邈不厭其煩地講說各種運動形式的要領和功能，告訴人們的正是生命在於運動的道理。
何謂“真人”？《黃帝內經》中說得明白：“真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若壹，故能壽敝天地無有終時。”“若能遵此理，平地可朝真。”孫思邈告訴大家，能夠按照他的《 養生 銘》堅持做的，就有可能成為 健康 長壽者、成為理想中的這種“真人”。
以上我們聯系現代研究和 養生 的實際，對孫思邈的《 養生 銘》作了簡要的詮釋。盡管在剖析孫氏詩歌內涵的同時還結合孫氏的《千金》兩方和其他相關論述說了許多，也終未能將他豐富的 養生 學思想展示壹二。透過這些表淺的文字，能對認識孫思邈 養生 學說的全貌有些幫助、對追求 健康 長壽者的行動有所啟迪，這是筆者所期盼的。
壽夭休命論，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。”
什麽樣的脾氣性格，什麽樣的飲食起居，決定了自身的壽命與 健康 。不要自己飲食無節，起居無常，透支 健康 ，反倒推到命上，正如性格決定命運的道理壹樣，自身的修養與行為就決定了自己的壽夭，所謂修行本在人也。
唯有自己救自己，除此之外，都是治標之舉也。