plotinus是哪位學者的名字？
主要思想
普羅提諾認為上帝是超越的The One(太壹、元壹、壹)，是至高的善，他包括壹切存在的事物， 我們不能說他是什麽只能說他不是什麽。 這無限者是任何事物的根源。他是永恒的、不改變的。普羅提諾比喻，上帝像無限的噴泉，並永不枯竭。又像是太陽，從中輻射光芒，而無損於太陽 。宇宙是出自上帝的流射物，是他無限全能不可避免的漫溢，流射的過程可以劃分為不同的階段：第壹個階段是純粹的思想或精神（nouj）、或譯為心靈(mind)，第二個階段是靈魂（yuch,,,,,,soul）和第三階段是物質(matter)。而流射過程中的每壹階段都是下壹階段的原因 。純粹思想是現象世界的模型或標準，不占時間、空間；是完美、永恒又和諧的；是可以用智力理解的世界。上帝在nouj中顯出他自己。nouj就是柏拉圖所稱為理念的壹切形式和結構。任何真的、美的都包含在其中，是壹個永恒的普遍本質 。靈魂起源於純粹思想，只要有理念或目的，他就力圖實現自己，產生某種東西。他具有兩個方面，壹方面趨向純粹思想，是壹個擁有「觀念」的靈魂。壹方面又趨向感官世界，是壹個懷有欲望的靈魂。 靈魂產生了物質。物質的本身，既沒有形式、性質、權能，他是絕對的貧乏，是邪惡的基質，離上帝最遠。 惡不是壹種肯定的力量，它是精神的東西的否定，當靈魂趨向到非存在就產生了惡。惡不是壹種本體論的實在，而是壹種「非存在」（non-being）。當靈魂追求到來源本身，達到最後目的，他變成與上帝合而為壹。這個道路是艱辛的，是壹種借著禁欲主義的進化過程。 在最高的出神入迷的狀態時，就是普羅提諾所謂的飛向元壹，什麽是人存在的目的（telos），這個問題柏拉圖已經給予了回答:盡可能變的與上帝相似（o`moiwsij tou deou kata to dunaton）。
新柏拉圖主義認為，世界有兩極，壹端是被稱為“上帝”的神聖之光，另壹端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗並不存在，只是缺乏亮光而已。世間唯壹存在的就是上帝，照耀著神聖之光，但就像光線會逐漸變弱，神聖之光也無法普照整個世界。普羅提諾認為，靈魂受到神聖之光的照耀，物質則位於那光照不到的黑暗世界，而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神聖之光的照耀。
因此，新柏拉圖主義強調，世間壹切事物都有這種神聖之光，但最接近上帝的光芒的，還是人類的靈魂，只有靈魂才能與神秘與偉大合而為壹。在壹些偶然的時候，人甚至可以體驗到自己就是那神聖的自然之光。
新柏拉圖主義與柏拉圖之上帝觀有些不同之處。
柏拉圖的上帝就是至善的理型（the Form of the Good)，這樣的上帝是非人格化的。另有壹造物者稱為Demiurge，按照至善理型將世界造出來。
普羅提諾的上帝則是太壹（the One），是絕對超驗的（transcendent），任何描述都不適合他。即使太壹與至善也只能算是模擬的描述。新柏拉圖主義的太壹上帝，當然也是非人格化的，但比起柏拉圖更把上帝的超越性推到極點。
普羅提諾又認為太壹發散（emanates）出心智（Mind）與世界魂（World Soul）。但柏拉圖從來沒有用過發散這個詞，也沒有明說眾理型是如何從太壹而出（Copleston, 1946, p.177)。