唯識學的因緣觀
在佛教的教理當中啊，每壹個教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個佛教的***識，不管妳什麽宗派，妳所開顯的道理都必須跟無我的真理相應。也就是說，所有的生命都必須假借因緣才能夠創造出來，沒有例外的。所以因緣觀是所有宗派大小乘的***識。當然每壹個人從因緣的角度來解釋，就各有不同。唯識學的因緣觀，它是偏重在雜染這壹塊，偏重在有漏這壹塊，它是從輪回的角度來解釋因緣，不像真如緣起，是從壹種清凈莊嚴的角度來開展緣起，它偏重在輪回的角度，從有漏的因緣來開展緣起，就是凡夫是怎麽流轉的？妳應該怎麽從輪回裏面跳脫出來？它是解釋這兩件事。
那麽唯識學講到這個輪回，它提出了三個重點：
第壹個是造業。妳會輪回，妳壹定有業力。我們可能過去在某壹個時間空間造了某壹個業，然後現在成熟了，才變現出妳現在的果報。所以在唯識的角度當中，它的因緣觀，第壹個壹定有業力。
第二個它有壹個潛伏期。這個潛伏的階段，它要很多很多因緣去激發它，讓它產生很多的變化，它可能會變得更強壯，也可能變得更羸弱。所以它的潛伏階段是我們最大的機會。
第三個就得果報了。得果報的時候，妳能夠改變就有限了，妳只能夠認命隨緣。
所以在唯識輪回的緣起這壹塊，它分成三個重點：造業、潛伏、得果報三個重點。
那麽前面的造業，我們講到五個重點，就是事、意樂、煩惱、加行、究竟，這五個具足了，這個業就造圓滿了，就是壹個結構完整的業力。這個業力，什麽叫結構完整呢？就是它已經足夠有能力來引導妳的總報了。結構不完整的我們叫方便罪。譬如說我經常打打妄想，但是我沒有付諸行動，這樣當然也是壹種業，但是這種業呢，它不可能讓妳到三惡道去，不可能，它沒有那麽大的力量來主導妳的總報。它可能會讓妳的生命當中，會有壹點小過失，讓妳的功德不那麽圓滿，可能會讓妳生壹點病痛等等，如此而已。
但是妳把這五件事情都具足，這是壹個結構完整的業力，我們照唯識的專有名詞叫做引業，引滿能招業力牽，這個引業是什麽意思呢？當這個結構圓滿的業力到妳的阿賴耶識，它是有可能會主導妳的三界的總報，它會決定妳的六道輪回。當然它造完以後，它要經過壹個潛伏的階段。我們來看看它是怎麽壹個潛伏的過程，這當中有什麽變數，我們看看它的壹個暫時的潛伏。那麽唯識學講到這個潛伏呢，它這個業造完以後，當然它是壹個無常的狀態，它最後會變成壹種種子的狀態，潛伏在第八識。
《唯識論》雲：此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別，此與本識及所生果，不壹不異。體用因果，理應爾故。謂吾人之阿賴耶識，有生壹切色心二法的功能，而此種功能即是種子，即此功能具足六義。
那麽《成唯識論》，就是玄奘大師的《成唯識論》上說，什麽叫種子呢？阿賴耶識有很多很多的種子，這個種子是怎麽來的呢？那麽它有什麽作用呢？
就是在第八識當中，有親自引生自類果報的差別功能，什麽叫自類果報呢？比方說妳造了壹個布施的種子，這個布施的種子會引生富貴的果報，就跟它相應的果報。妳今天熏習壹個慳貪的種子，它會引生壹種貧窮的果報。就是每壹個種子有它對應的果報，叫自類。那麽這個種子，它在第八識當中呢，它跟第八識跟它所生的果法，是什麽關系呢？是不壹不異，彼此間各有特性，但是又關系密切，它是體用因果這四個字來解釋這個阿賴耶識跟種子跟未來的果報，這壹點，我們待會再來講這個體用因果。
就是我們的阿賴耶識有生起壹切色心諸法的功能，而這種功能就是種子，那麽這個就是壹種潛伏的功能。阿賴耶識如果我們把它比喻做大海，它是整個大海浩浩三藏不可窮，那麽大海是由什麽構成的？海水對不對？有很多的水分子構成大海嘛！這個水分子是什麽呢？就是種子。那麽這個水分子有什麽作用呢？當它因緣成熟的時候，這個風壹吹它會產生波浪，有形狀的波浪。水分子本來沒有形狀的嘛，是吧？但是它風壹吹的時候呢，它就出現很多很多的大小的波浪，這個波浪就是果報。也就是說，我們先講體用因果，先講體用。體當然是阿賴耶識了，它是妳生命的因果的依止處，它是壹個本體；用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我們先講因果，再來講體用。
諸位，為什麽會有波浪？妳們想過為什麽有波浪嗎？當然有水嘛，是吧，它是水構成的嘛！只是它是怎麽樣呢，它是有相狀的水。水本來是沒有相狀的，但是它變成波浪就有形狀了，它是壹個成形的水分子嘛!所以說水分子是因，波浪是個果，這沒問題吧?妳為什麽有今生的妳呢？因為妳有種子，妳過去生有很多很多無量無邊的種子，其中有幾部分的種子成熟了，變現妳現在的身心世界。所以妳過去的業種子是壹個水分子，水分子是不能受用的，妳說，我要受用我昨天布施了壹百塊給凈宗學會，我今天應該受用受用，不可以！它在種子位妳不能受用，對不起，它必須要怎麽樣呢？變現出來妳才可以受用。
所以它在潛伏階段妳是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因為它沒有形狀嘛，它在潛伏階段，它是壹種潛伏的功能。但是當水分子成熟以後，它變現出壹個波浪的時候，這個果報就可以受用，妳可以去感受它的快樂跟痛苦，妳可以去享受，這叫果報。種子是不能受用的，所以種子是因，那麽這個果報是壹個果，就是波浪是由水分子變現出來的，所以這個種子是因，這個果報是果。那麽這個因果是依靠誰呢？因為有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它們形成壹個體用關系，這個就三個關系變成體用因果。妳這樣子想，妳大概就知道，種子、果報跟阿賴耶識的關系，是體用因果的關系。
現在重點在種子了，因為它會變現果報，那麽它在變現果報之前，它在阿賴耶識當中，到底它是怎麽形成？它又產生什麽變化？這個是重點了！我們來看這個種子的六種的相貌：
壹、剎那滅：謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。
二、果俱有：謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。
三、恒隨轉：謂要長時壹類相續，至究竟位，方成種子。
四、性決定：謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。
五、待眾緣：謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。
六、引自果：謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。
當我們造了業以後呢，它不是馬上得果報，它有壹個潛伏階段。那麽這個種子有六個功能，我們分成三個階段，壹跟二呢是業種子的形成。
首先我們看剎那滅：謂體才生，無間必滅。種子的生起，我們前面講過，要有現行，要有身口意的造作，要有前面說的五種情況，要有這個所緣境，有意樂乃至於加行究竟等等，簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。那麽這個種子壹生起的時候，它不是壹個寂靜的狀態，它體才生，無間必滅，它是怎麽樣？它在阿賴耶識裏面是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，這說明什麽呢？這個是給我們很大的壹個希望，表示它不是常住不變。不是說妳這個種子進去以後，就不能改變了，不是這個意思。壹個事情有生滅那表示什麽？
它可以改變！
對了！它是生滅法，如果種子進去以後，它都不動那就完了，那就是定業論了，妳的生命是不能改變了，因為這個種子進去以後，它沒有生滅的現象，它永遠都是這樣子，妳不管怎麽修，它永遠這樣子，那糟糕了！那這樣子表示什麽意思呢？妳輪回有多久，妳要改變輪回，就必須花相同的時間，因為這個業力是不能改變的，那就糟了。
所以妳聽到剎那滅啊，當然它充滿了希望，但是它也充滿了危險，因為妳也可能讓它更厲害，對不對？妳要是不斷的執著它，妳本來造了業，妳看佛法裏面很多呀，他造的業不嚴重，但是他後來起邪見，執著，得果報的時候就很嚴重。所以剎那滅表示說它會變化，它可能變得更強壯，也可能變得更羸弱，因為它是壹個生滅之法。但是妳不要忽略了下面那句話，有勝功力，方成種子，雖然它是生滅的，但是它有得果報的功能。請妳不要忽略它，它會創造壹個有生滅相的果報，讓妳來受用，這是我們對種子的第壹個認識。
第二個果俱有。它可以跟所生的現行果法，俱現和合，方成種子。當我們造壹個業以後，我們會有壹個強烈的等流性。比方說布施，布施是壹個現行，是壹個身口意的活動，當然妳布施完的時候，這個行為結束了，妳就形成壹個種子，這個種子它會產生壹個現行的果法，就是它會讓妳更想布施，所有的事情妳做完第壹次，妳會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是妳本來是在造業，但是會產生壹種習慣性的壹種業力要推動妳，妳會想要相續的做下去，除非妳用思想去調整它改變它，否則它有壹種等流的力量，造惡業亦復如是。妳造了壹個罪業，妳就很想造第二次，為什麽呢？因為它有果俱有的功能，它現行熏種子，它種子又會起現行，它會牽動妳第二個功能。所以它會跟現行的這種果法，它會兩個合作。
那麽壹個有智慧的人，如果這是壹個罪業的時候，這時候是妳斷相續心的時候了，因為它的業力還沒很強大。所以業力成熟的時候，第壹個剎那剎那生滅，第二個它會帶動妳相續的行為，它會帶動妳去做第二次第三次，當然如果妳沒有懺悔，沒有懺悔，在唯識學就是表示妳隨喜，沒有中道這句話，凡夫沒有中道。
所以在唯識的角度就是說，妳對妳的行為沒有懺悔，表示妳認同了這件事，表示妳認同喔。妳說，我也沒有懺悔我也沒有認同，不對，妳不懺悔妳就是隨順它了。在唯識的定義只有兩種情況，妳要麽消滅它，妳要麽就增長它。唯識學的意思沒有人保持原狀，保持原狀這句話不適合凡夫，只有聖人。聖人的心是不生不滅的，他可以保持原狀，我們沒有資格叫做保持原狀，妳要麽進步，妳要麽就退步，因為妳的生命是壹個水流的思想，是生滅的，哪有可能保持原狀呢？
所以從唯識的角度，妳沒有懺悔，妳就是放縱，這兩句話是壹句話，然後它就增長了。所以剎那滅、果俱有就是說，壹開始是妳主動的去造業，到最後它會主動牽動妳去造業。這個種子它會牽動現行，本來是妳把它創造出來的，但是它又會引導妳再去造第二件事情了。
所以種子妳創造了它，它也會引導妳，所以剎那滅跟果俱有就形成了我們壹種輾轉相續的力量，這個種子就不斷的，除非妳懺悔對治，它會慢慢的像滾雪球，慢慢的醞釀而形成，這是第壹個。形成以後這個時候，可能妳中間因緣斷掉了，沒有相續了，這個時候它就在心中產生壹種保存。
保存有三個恒隨轉。那麽它保存可以保存到什麽時候呢？長時壹類相續至究竟位，方成種子，究竟位是成佛。就是在妳成佛之前，金剛道後異熟空之前，這個種子會永遠的陪伴著妳，它永遠不會失掉，除非妳懺悔。第壹個它長時間的壹直到成佛為止，它壹定會在妳的心中保存下來。
第四個性決定，那麽妳的善惡的因地產生的善惡的功能是決定的，是不能改變的。當種子成立以後，妳不能改變它的性質。比方說，妳曾經偷過人家壹百塊，然後妳說我拿壹百塊去布施算了，我把壹百塊拿去布施慈善機構，這樣可不可以抵消？不能抵消！除非妳懺悔。妳偷盜有偷盜的罪業，布施有布施的功德，這兩碼事，妳不能用善業跟罪業作抵消，因為它性決定。妳只有壹種方法，就是透過懺悔，否則妳不能改變它。諸位，善惡是不能抵消的！妳說，我在佛教界有這麽大的貢獻，我做壹點錯事沒關系吧？兩碼事兒，得果報的時候，各算各的，因為它是性決定。
第五個待眾緣。那麽它得果報之前要等待因緣。
這有兩種情況，如果它是壹個引業，就是影響妳的三界總報的業，就是強大的業力，它必須要等待臨終的念頭，臨終的第六意識來引導它，當然也包括臨終的第七意識的執著，六七識的引導，它就會得果報。如果它是壹個滿業，它的業力不足以得到總報，它只能夠影響別報，那就必須要靠平時的第六意識第七意識來引導它。反正這個業要得果報，必須要有第六意識的引導。
舉個例子，諸位都知道《慈悲三昧水懺》是悟達國師所發明的。他這有因緣，悟達國師當然他修持不錯了，他是十世的高僧，但是他第十世的時候，皇帝就拜他做國師，皇帝也送他壹個檀香做的法座，請他升座說法。皇帝來聽，當然文武百官也都在座了，所以他這個時候生起高慢心。本來高慢心也沒什麽重大的過失，但是關鍵在什麽地方呢？關鍵是它會去 *** 妳的業力，這個惡念有時候會去 *** 業力，所以使令他的這個膝蓋，就出現了人面瘡。
這個人面瘡是在過去漢景帝的時候，這個悟達國師他是袁盎，那麽這個人面瘡是晁錯。袁盎就是他跟漢景帝說，這個七國之亂會引起是晁錯的政策錯誤。結果漢景帝沒辦法，就把晁錯給殺了，所以這個袁盎跟晁錯結下壹個惡因緣。但是晁錯看到袁盎這個悟達國師，十世的修行都沒有機會。到了第十世的時候，因為起了高慢心，所以就這個因緣具足了。也就是說晁錯跟袁盎經過十世，這幾百年的時間，它那個種子恒隨轉、性決定、待眾緣，妳不能夠問悟達國師說，妳因為起高慢心，所以就得到人面瘡，不能這樣講。他這個人面瘡另有因緣，妳這個高慢心只是把它 *** 出來而已。
妳看有些人他去滑雪，他去滑雪結果把腿摔斷了，妳說妳這個人就是因為滑雪才把腿摔斷的，可以這樣講嗎？不可以嘛！滑雪的人多的去了，不是每壹個人都摔斷腿嘛，是吧？他是他過去生有這種殺業，妳就是喜歡滑雪，妳就是把這個業給逼出來了，是這樣子的。所以這個業力要得果報，它必須有心念的 *** 。當然臨終也是這意思，妳所以說臨終為什麽不能起惡念，就是妳又去碰到地雷了，會把過去的生死業力把它激發出來。
最後壹個引自果：謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。那麽等到這個業種子成熟以後，它表現出來的時候，它不是只有壹類的種子。我們的生命叫眾緣和合，是很多類的種子表現出來的。所以人生充滿了榮耀，也充滿了遺憾。舉個例子，妳看波斯匿王他的公主善光公主，長的很漂亮又有福報，但有壹個叫做金剛，是吧？她長得很醜陋，醜陋到這個經典上說看上去已經不像壹個人像壹只豬的臉壹樣。所以他爸爸就覺得很沒面子，就把她關在房間裏面。但長大的時候要嫁人的時候，找壹個乞丐就隨便嫁出去了。那麽她以前在皇宮，她不用跟人家接觸，嫁出去就變成平常老百姓，就有壹些日常的社交活動。
但是她先生也不敢讓她參加，也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視，受到了自卑。後來她就向佛菩薩懺悔，向釋迦牟尼佛懺悔，後來才把這個果報給改變。那麽她這是怎麽回事呢？就是她過去在修布施的時候，她布施出家眾的時候，那出家眾威儀不好，她就出惡口去批評這個僧寶，但是她也布施了，所以得果報的時候，她有富貴，但是她的口業的瞋心也讓她醜陋。所以我們這個今生的果報，壹般來說是多元化的種子創造出來。這就是為什麽我們人生沒有圓滿，因為我們在因地造業的時候，善的也造，罪業也造。所以它是怎麽樣呢？各別各別的色心果報，是由各別各別的善惡種子引生的，這個是由多元化的種子，引生多元的果報，叫引自果。