古代有沒有lesbian或者gay阿~~？
早在秦朝就已經出現了面首，最有代表性的人物當數姥毐，作為秦太後的專用禦鴨，他差點讓秦朝改朝換代。想當年姥毐以跨下之物，推200石重之車於秦市，可想而知他是多麽強悍的男人。
男風，到了漢代，是大大發展了。漢朝幾乎每個皇帝都有壹個至幾個美男作為性愛對象，並且記入正史，史家殊不為羞。如高祖的籍孺，惠帝的閎孺，文帝的鄧通、趙談、北宮伯子，景帝的周仁，昭帝的金賞，武帝的韓嫣、韓說、李延年，宣帝的張彭祖，元帝的弘慕、石顯，成帝的張放、淳於長，哀帝的董賢等，真是書不勝書。其中有個特點是這些美男多數是宦者，以後的地位顯貴了，仍扮演著這壹“性逆轉”角色。有人統計，自西漢高祖至東漢寧帝，就有10個帝王有過男同性戀的史跡，在西漢25個劉姓帝王中，占了40％。又如被認為是英明君主的漢武帝，所寵的男子竟達5個之多。
到了魏、晉、南北朝，這種風氣又有了進壹步的發展。從春秋戰國以至於秦、漢，男風主要存在於君主和貴族階層之中，是他們淫奢生活的壹個方面；而到了魏、晉、南北朝，此風已擴展到了民間，成為社會上某些民眾的壹般性嗜好，形成這種風氣和當時的政治動亂、軍閥割據、民無所從的形勢分不開。在這種形勢下，不少人以頹廢、放浪、利己的態度對待人生，“風流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，又或者自形女色以求慰藉。當時男扮女裝之風很盛，如魏明帝時的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作婦人相見聞於世的。此外，壹般豪富之家都以蓄養孌童樂伎作為“財富”的象征。
其實面首大興其道是在唐朝，唐朝初年，唐太宗統治時期政治比較清明，社會秩序比較安定，社會經濟出現了繁榮景象，這就是“貞觀之治”。唐太宗死後，繼位的唐高宗體弱多病，讓皇後武則天處理政事，她逐漸掌握了大權。高宗病死，武則天於公元690年正式稱帝，改唐為周。她是我國歷史上著名的女皇帝。總的看來，武則天是個有才能、有作為的皇帝，但是，為了打擊政敵，她濫用酷吏，獎勵告密，冤屈了不少好人。此外，不少書籍記載她私生活很淫蕩，有些事還見諸正史，例如多少年來設置了壹連串的“面首”。對這後壹點要加以分析，有些事可能是誇大事實，這是因為她是個女皇帝，“牝雞司晨，唯家之索”，在男權社會中，女人當皇帝是大逆不道的，所以在歷史上有許多人長期地攻擊她，而要中傷壹個女人，從性的方面入手是最有效的了。再退壹萬步說，即使武則天確有其事，又怎麽樣呢？人人都有性的需要，男皇帝能利用所掌握的大權設置三宮六院，女皇帝為什麽不能利用所掌握的大權設置幾個“面首”呢？如果要批判，批判皇帝作為封建社會的最高統治者淫樂腐化是可以的，而只批判女皇帝淫樂則是不公正的。
在武則天臨朝前後，據史家記載在宮廷中淫行昭著的女子主要有四人，除武氏外，還有太平公主、韋後和上官婉兒；次要的還有韋後的四個女兒、上官母鄭氏、尚宮柴氏、賀婁氏、女巫趙氏等。從這壹段歷史看來，壹些女人呼風喚雨，操縱政局，穢亂宮廷，反反復復，這在中國古代是少有的。
如前所述，這壹時期的宮廷穢亂，似乎達到了頂點。武則天不僅自己廣置“面首”，而且給男寵張易之、張昌宗的母親阿臧找情人，配“私夫”。韋後、上官婉兒***同私通武三思；韋後又有馬秦客、楊均等男寵，穢聲傳出宮外。公主們的性放縱更劇，高陽、襄陽、太平、安樂、郜國、永嘉公主等都有情人，而且常常是壹群男寵，襄陽公主甚至跑到情人家中對其母行拜見婆母的禮儀。虢國夫人與族兄楊國忠關系曖昧，路人皆知；而楊國忠出使多時，其妻在家竟身懷六甲，楊還自我解嘲地說這是夫妻情深所致，對此時人無不譏笑。在宮廷之外，壹些高官及娼家屬的性關系也很混亂，如張亮、裴淡、裴光廷之妻都有私通行為，許敬宗的繼室竟和許前棄之子有染。這類事情在唐代是如此眾多，以致後世的道學家譏之為“唐烏龜”，同時又有“臟唐爛漢”之說。
在理學盛行的宋代，性禁錮、性壓制和道學家的虛偽，都未能從根本上抑制住人們的性需求和性活動，也未能從根本上壓抑男風。宋代的男風之事仍舊不少。《宋書．五行誌》載：“自鹹寧太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下鹹相仿效，或是至夫婦離絕，怨曠妒忌者。”這說明當時的男同性戀關系，天下仿效，連夫妻關系也受到影響，也不能算少了。據清代學者趙翼的《陔余叢考》的記載，宋代浙江人不喜說“鴨”字，這是壹種禁忌，因為“鴨”字在那時是暗指同性戀和同性性行為的。
宋皇室南遷之後，使南宋能偏安江南，醉生夢死，社會出現了壹時的繁榮景象，西湖畫舫，夜夜笙歌，商販往來如織，在這種情況下，男風更盛。這些男娼穿女人的衣服，塗脂抹粉，互相稱呼如女子，這是壹種十分畸形的社會現象。
明代的男風也是很盛的。明代皇帝好男風的很多，和漢代有些相仿。其中明武宗朱厚照是很突出的壹個。他是壹個荒淫無道的皇帝，對壹切政務都沒有興趣，但對射箭、騎狩與曲樂十分喜歡，也懂梵文。他對壹些年少英俊的官吏非常寵幸，有壹次甚至在宮中封了120個青年作為他的“義子”，賜姓朱。他在南巡的時候，因為喜歡壹個歌童，侍宦以為武宗要納他入宮，於是將這個不幸的歌童閹了。
在明代，尤其是明朝後期，同性戀在社會上已很普遍。當時不少有名的學者及士人，都是有名的“分桃之士”。他們除了妻妾外，還有年少俊美的書童，這些書童除伴主人出外或遠遊，往往也是主人的性伴侶。
當時，把同性間的性關系稱為“外交”，把男子與妻妾的性行為稱為“內交”。不少士人和士人之間都有“外交”行為。當時社會上這股男風，在明武宗時最盛，可以說上自天子，下到庶民，幾乎都有兩男相悅的關系。
在明代，男妓館相繼開設，此風至清不衰。“據說正德年間，北京已有男院之設，懸‘長春院’ 匾額；而女妓居所，則稱‘不夜宮’--蓋取意於蘇東坡詩：‘風花競入長春院，燈燭交輝不夜城’。美妓孌童相竟秀，互以奪貴顯狎客為能，孌童之名皆冠以‘少’字，而明熹宗嘗微行其間。”這就是當時社會上性環境的壹幅圖畫。
根據許多史籍和筆記的描述，福建是明代男同性戀比較公開與普遍的地區。當時，福建海運很盛，去菲列賓、臺灣、日本等地通商的很多，而航海的人都相信，船上不能有女人，否則船會出事，這樣，長期在海上的人就以同性戀作為性泄。“契”這個字，在福建就是指男性間的性關系。中國傳統的同性戀的關系，當要受社會承認時，就要舉行壹種“契”的儀式，建立“契父”和“契兒”、“契兄”和“契弟”等關系，在福建地區，這類關系很多，它和廣東孤婆莊的媽祖階層，都是中國傳統的同性戀關系的表現。中國人受儒家思想影響很深，十分重視家庭關系和家庭形式，所以同性戀關系也要以父子、兄弟、姊妹相稱。
到了清壹代，男風仍盛。尤其是清朝的北京，不但是當時中國的政治中心，世界近代史中的壹個焦點，而且，也是男風的鼎盛之地。清代的男風幾乎是和清王朝的統治***興衰，在所謂乾隆盛世時男風也十分鼎盛，到了八國聯軍進京後，男風就處於衰微。清代的官員搞同性戀有兩個特點：壹是多擁有自己的侍童、侍官、侍員，常侍左右，以至薦枕席；二是玩弄優伶，蔚然成風。那位著名的“揚州八怪”之壹的鄭板橋也是個同性戀者，和身邊的幾個僮仆還有其他人士都相好過，到老了還有這嗜好。他在《板橋自敘》中說自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齒及椒風弄兒之戲，然自知老且醜，此輩利吾金幣來耳。”這壹段話說得很坦率，他也看透了，他已老了，還願和他搞同性戀的人不過是為了騙他的錢罷了。
清代的男風之所以這樣興盛，除了和前朝相似的傳統的文化上的原因外，還有政治上的原因。清王朝入主中原後，統治者不可避免地會受漢族文化的影響，他們統治那麽多的漢人又怕被漢族同化，於是嚴禁滿漢通婚。可是，性交又往往會發生，於是同性戀就變成統治者所默許的壹種性方式了。清王朝為汲取前朝荒淫腐朽而亡國的教訓，在壹個時期內嚴禁官吏狎妓，所以同性戀又成了壹種合法的泄欲方式。明代覆亡後，不少遺臣和文士既不願靦顏以事新主，又感到回天無力，於是披發佯狂，寄情聲色以自娛，狎婦童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的統治者也鼓勵他們這樣做，因為溺於聲色之好就不大會起來造反了。
19世紀中葉，西方列強的兵艦大炮打開了中國的大門，中國淪於這些強盜們的鐵蹄之下，封建社會開始變成了殖民地、半殖民地社會。帝國主義者蹂躪中國，壓榨中國，並要以西方的習俗、觀念來“改造”中國。他們譏笑中國人的“野蠻”與“文化低落”，公開的男性同性戀就是壹個“毫無道德”的佐證。他們要玩女人而不要玩男人，於是妓女之業大開，而男風日益消亡。
1)衛靈公與彌子瑕、宋朝
衛靈公與彌子瑕之間產生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人***遊果園，彌子食桃而甘，未盡，遂以其半遺君。靈公食而甘之，曰：“愛我哉！忘其口味以啖寡人。”後來彌子色衰愛弛，靈公便拿此說事，責怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他們同時，曾經出仕於衛，受到了衛靈公的禮遇，他的學生子路和彌子瑕是連襟關系。
衛靈公還喜歡宋國公子朝。宋朝相貌俊美，他既受靈公寵幸，又與靈公夫人南子有私。奸情路人皆知，壹次衛太子過宋，宋人歌之曰：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”意思是說：妳們求子的母豬已經得到了滿足，為什麽還不歸還我們那漂亮的公豬？於是後世出現了“婁豬艾豭”的說法，艾豭指靠著與家主的同性戀關系而私通家主妻妾(婁豬)的人。
(2)公為與汪锜
公為是魯國公子，汪锜為其嬖僮。在齊魯之間的壹次戰鬥中，他倆同乘壹輛戰車奮勇拚殺，壹同戰死，壹同停殯。國人因汪锜年紀甚輕而欲以殤禮葬之，孔子聽說後則曰：“能執幹戈以衛社稷，可無殤也。”
(3)齊景公與羽人
齊景公面姣，有壹個負責征集羽翮的小臣竟敢向著他註視，面帶傾慕。公怒，將欲殺之。相國晏嬰勸道：“拒欲不道，惡愛不祥。雖使色君，於法不宜殺也。”景公覺著有理，便表示：“惡然乎，若使沐浴，寡人將使抱背。”
(4)楚宣王與安陵君
安陵君的固寵手段可以為後宮美人樹立樣板：壹次宣王出遊，興致甚高而發出感問：“寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。”也就是願意從死，不再樂生。於是，贏得了宣王更加的愛寵。
(5)鄂君與越人
鄂君子皙是楚國令尹，壹日他泛舟水上，閑雅雍容。有壹劃船的越人暗生傾羨，便用越語歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”鄂君即刻回應以行動：“乃行而擁之，舉繡被而覆之。”其實就是與之同床***寢了。後世用“鄂君繡被”表示對同性戀夥伴的憐愛。
(6)魏王與龍陽君
龍陽君的固寵手段也很高明，他的名氣比安陵君更大，“龍陽”是古代經常使用的男寵孌童的代稱。壹次魏王與之同船***釣，龍陽忽然泣下，王問原由，對曰：臣所得之魚越來越大，故欲將前魚棄置。而今四海之內美人甚眾，皆欲趨於王庭，則臣亦將見棄矣，安能無涕出乎？魏王大受感動，於是布令四境之內：“有敢言美人者，族！”
(7)漢高祖與籍孺
漢朝的這位開國帝王甚好男色，以後西漢幾乎每壹位皇帝都有此好。
(8)漢惠帝與閎孺
閎孺和籍孺都沒有什麽才能，只是以婉佞貴幸，公卿皆因關說。二人的際遇很受人羨慕，以至惠帝之時，為能獲得皇帝的垂青，侍中等官在穿帶打扮上都向著他倆看齊，帽子上插著羽毛，臉上塗著脂粉。
(9)漢文帝與鄧通
鄧通出身低微，成為文帝幸臣後常為帝吮癰。文帝賜給他蜀地嚴道銅山，可以自鑄銅錢，遂富無比。但是文帝死後，即位的景帝立刻就將他貶黜，最終“竟不得名壹錢，寄死人家”。大富極貧的鄧通的經歷很能體現出人生無常的含義。
(10)漢武帝
漢武帝幸臣眾多。韓嫣是他的少年同學，當時就已相愛。後來韓嫣因寵而富，在長安市中把金丸當彈球，壹天遺失十余個，以致當時諺雲：“苦饑寒，逐金丸。”貧家兒童緊隨他的身後，看到金丸的落處就敢緊去搶拾，成為京中壹景；倡優出身的李延年在宮中做太監，善為新聲，是歷史上有名的音樂家。他“與上臥起，甚貴幸”。並且雖為閹宦卻未曾徹底凈身，竟能與宮人為奸；衛青、霍去病分別是武帝衛皇後的弟、侄，靠著這層關系先後在武帝身邊做侍中，帝對衛青隨便到了“踞廁而視之”的地步。不過二人雖為嬖幸卻能雄豪自振，在抗擊匈奴的戰爭中立下了赫赫戰功，聲傳古今，歷為當時及後世所稱揚。
(11)漢成帝與張放
這兩人雖為君臣卻又像是兄弟。張放“與上臥起，寵愛殊絕”。經常陪從成帝微服出遊，鬥雞走馬長安市，風流浪跡五陵中。但後來在太後和朝臣的壓力下，成帝不得不將張放外遣出都，不久復又征入。又受壓力，只好再遣。屢征屢遣，直到成帝崩逝，張放則思慕哭泣而死。
(12)漢哀帝與董賢
他們之間產生了歷史上最著名的同性戀典故，即斷袖故事：董賢美麗自喜，哀帝悅其儀貌而幸之。壹次，董賢白天壓著哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲驚賢，便將自己的衣袖割斷，可見恩愛之深。古代沒有“同性戀”這壹名詞，“斷袖”是對同性戀現象最典型的概念表達。
(13)霍光與馮子都
霍光是西漢權臣，馮子都是他的寵奴。兩人的同性戀關系使得子都身份雖賤卻很得勢，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死後，馮子都與光妻私通。
(14)梁冀與秦宮
梁冀是西漢權臣，秦宮是他的寵奴。兩人的同性戀關系與霍光—馮子都在各方面都很相似：秦宮也很有權勢，曾與冀妻私通。在後世，人們常用這兩個事例來說明家主—奴仆同性戀對家庭倫理所造成的危害。
(15)晉廢帝海西公司馬奕與相龍等
海西公“不男”，也就是陽莖短小，性欲低下。可他的兩個美人卻生產了幾個男孩，原來他是讓外嬖相龍等與美人交接，生子，以為己子。百姓歌雲：“鳳皇生壹雛，天下莫不喜。本言是馬駒，今定成龍子。”
(16)後趙主石虎與鄭櫻桃
石虎字季龍，是東晉列國時期非常殘暴的壹位君主。他稱王前寵惑優僮鄭櫻桃而殺妻郭氏，更納清河崔氏女，櫻桃又譖而殺之。按總的來看，歷史上的鄭櫻桃應當是壹位女性，但因“僮”字，把他看成為男性的人也不少，在後世鄭櫻桃是名優美伶的代稱。
(17)前秦主苻堅與慕容沖
氐族苻堅在東晉列國時期是壹位名主，幾乎統壹了北方。在攻滅鮮卑前燕後，燕國清河公主和他的弟弟慕容沖同時被納，寵冠後庭。後來苻堅在淝水之戰中敗於東晉，慕容沖、姚萇等便起兵攻之。最終苻氏受縊而死，慕容沖則成為西燕主，但不久後亦為部將所殺。這兩人之間的“同性戀”是亂世男風的典型，個人感情夾雜於民族仇恨、宗族恩怨和政治紛爭當中，變化極富戲劇性。
(18)陳文帝與韓子高
韓子高容貌美麗，狀似婦人，離亂當中得寵於陳文帝陳蒨，竟也能屢立戰功，拜爵封將。兩人之間的故事後來被寫成了《陳子高傳》，子高變為陳姓。在明代雜劇《男王後》裏，陳子高更是被封做了正宮王後，事愈傳而人愈奇。
(19)周小史
周小史是晉代出名的美男，有人作詩詠道：“可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，慢臉若桃紅。…… 剪袖恩雖重，殘桃愛未終。娥眉詎須疾，新妝遞入宮。”