《五神簡論》—玉神篇
五神中修煉最難受的當屬玉神了。”
壹是時間經歷長，反復次數多，二是需要人的心身並煉，既要伏魔心又要調身形。三是技術過程太復雜。記得在壹本書中曾談到過這樣壹個史實，呂洞賓在傳教有為法的金丹修煉過程中。弟子三千殉生了八百，先輩們的精神可嘉，也說明了修道過程中的艱難。
壹、時間經歷長，反復次數多
修煉玉神即俗稱為煉內丹的過程。內丹不是象外丹的修煉那樣只是以人體的精華（精氣神）為藥，內丹是以人的全身細胞的精華為藥，其目的是要調動全身整體的生命機能，使其生命的運轉不再受主觀思維的影響。過去說將在外，君命有所不受，說的是神練出在外，其體內的整體諧調性不壹定就達到了百分之百，具體的每件事情為君不壹定能事事親臨決斷。萬事萬物都是負陰而抱陽的。修命的思路也是依賴這條規律來行為的。將人體中每壹個細胞賴以領先的陰面的精華練出身體，即修出壹個身外之身，就達到了“外其身則身存”的結果，這個外其身的身就是玉神。
有了玉神，全身的細胞就同如影隨形壹樣，其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了聖神、元神、玉神這三清之成，治理人體這個龐大的國家那就正如同老子說過的“治大國若烹小鮮”。煎、炸、煮、燒煉，如弄掌中。
當然，這個治絕不是由四大假合的假我來治而是由至尊至寶的真我來治。何為“真我”，不可不明，不可不知。妄以假我為真我者，終究是以假治（致）假，終為假。若以真我“治”“授”者，壹陰壹陽道歸真。
傳統中的煉虛合道，還虛面壁得至少九年；說明在這個環節中時間的相當長。更何況若能悟透其面壁之理，人生面壁的時間又何止九年呢？人若能動之若靜，行住坐臥自然與面壁無二了。這也可能就是道家煉丹術的精采所在。
“七返還丹在人”，還丹的目的是為了修命。七這個數字是借用了《河圖》之說，用以代表修煉出的神。神返人體煉丹成在內，成之故日“內丹”。
“去而復來，回旋不斷曰返；先天失落，今又自外返內曰還”。這句話中古人講得更清楚了。還丹並非壹舉成就，而是回旋不斷，去而復來。去者，推陳去舊，復者，對征換新。
這裏所說的去而復來，講的實質上就是體外的“真我”在治這“假我”的循環過程。過去稱回到體內主持日常事務的為值年元神，實質上並非值年壹意，值年、值月、值日、值時，根據要求隨時都能換新的元神。
內丹成後，身體上的每壹處細胞都是此呼彼應，自成壹趣。那個時候的體外元神就會利用內丹這個通道與身體保持聯系，其能量施放重點就集中到體外的做功積德上，此種德就是隱德、玄德。例如某處即將要發生壹起車禍，若按常人的想象挽救避免車禍的方法壹定要某氣功師親臨現場救助，其實不然，做這件好事的氣功師只需其元神施放壹種場能的信號。使即將發生車禍的司機的思維受到壹點幹擾或暗示，將車子的油門稍松或緊壹點，禍事的結果就會因此得到改正。當然這個禍事的避免也要符合同壹個道的運轉規律，即定數的大小。施放場能也絕非氣功師本身主觀上去發什麽功，而是性命系統的整體協調後有壹個反饋信號回到主觀（心）思想中就行了。
這種說法好象太玄了。對這就是玄德的範疇。眾玄之門為妙，唯壹的區別是常人不屑於去關心和觀察玄門之內的事，自然就不會產生妙不可言的認識了。
二、心身並練
沒有心身的整體合諧，要想達到天人合壹的境界那是不可能的事。
這個時候的心是凡心，也就是常說的識神，主觀意識。身也是普通的三維空間中有形有質的肉身。還丹是外其身的神對肉身的冶煉，然而識神卻是其修煉內丹的最大阻礙。盡管這個時候識神所依賴的根已經被抽走，翻不起大浪它卻不能回避環境給識神的幹擾。特別是現代人，精彩的外面世界誰都願意多看多體驗壹點。因此現代人煉丹功有其區別於古人的地方。
神對於魔意識的抑制基本上是采取引、斷、抽、生、空的方法處理。我在此只作簡要的介紹，復雜的人生要靠各人自己去體悟出來。”
“引”：潛意識的引導思維是非常強硬的。比方說。無緣無故地頭腦中壹個觀想看信號不退，不到妳註意並且悟懂其含義這個信號就不消失。這是人的神（潛意識）在按人的思維規律引導妳的識神進入壹種習慣於道的模式。人靠主觀訓練而達到“引”的效果（有為法）需要數十年的訓練。
“斷”：人在接受幹擾和產生魔意識時，神可以利用他的能量象抹去錄象帶上的壹截信號壹樣使妳的意識流中斷。妳思維的重新搜索可能因為“斷”的效應無法產生，或者是搜索不到，比如妳看了壹場電影，並且很即興地進入了角色思維中，可是妳壹靜下來，就不會象常人壹樣自然地回憶電影中的鏡頭，而是連壹個場景也想不起來，甚至不會去想。這個時候如果反思就不要以為是自己的記憶力衰退了，那是因為外來的能量斷掉了妳的思維鏈。
“抽”：萬物都是有根的。思維也是這樣，抽掉了賴以產生的根。這個思維結果就弱不經風，很容易改變。魔識也是這樣，它有壹個特定的根，這個根元神將其從元性中掘出來用真火燒掉後，魔識盡管還會源源不斷地產生，但那都只是無根之草，無本之源，識神稍壹端念，它就會灰飛煙滅。這也就是為什麽要先修性後修命，先煉金丹，然後者是明心見性的原因之壹。要能釜底抽薪。
“生”：元神在消磨魔識時同樣要在道中運轉，道表現在有形有質的人身上就是要具備陰陽兩儀，缺壹則不足以為道。消是陰的壹面，生則是陽的壹面。生是壹種循序漸進地替換。比如體外的神是不會讓妳長期枯守軀殼至空的，她會給妳壹些新的思維。當新的思維是主動產生的時候就是人們常說的“靈感”的產生。
當是被動產生時就象自己在聽自己講故事壹樣，接受到的總是自己種得的正果。這主動和被動也是壹對陰陽，缺壹不可。
過去修煉丹功中有的人壹味地強調在枯坐靜定中種得正果，相對於現代來說，就是兩儀中的平衡沒有處理好。當然也不失其為壹種**。然而要想修煉出毫無定法可言的五神來說，這種方法就不可能做到．了、
“空”：空，給妳創造條件空，在很長的時間內使妳的識神在壹個小環境（例如閉關）中按指定的範圍和方法運動。久之，則形成壹種模式，這種模式相對於外界的變化無方和幹擾不定來就是空無所擾了。空無壹念理性抑制為空，毫無定境如幼兒的自由思維態也為空。這種空的概念對於人們的入世修行很有作用。“未煉還丹莫入山”，入山自然是求靜了。不明白空的陰陽之道，就是身在山中，心也到不了真空境地。“誌士若能修煉，何妨在市居朝”。在市居朝能修仙，修仙前題是外丹先成，先成的條件是仙師栽培，栽培的根本來源於德性的修為。
故仙師雲：德性淺者立誌都難。佛心不備何以修仙！覺悟至簡至樸的道心，方是修仙的根本。
心身並煉中難以熬過是在凡心下修的是仙體。凡心即識神所持，常在入世修行人的身體上作出反應。修仙妳那是非同壹般的感受。要想與天地同壽，與日月同庚，不吃盡人間皮肉之苦，那不叫修仙那只是貪求享受。前文說過修命是返樸歸真，非九死壹生則不足以言返，人的生死鬼門關，妳不去進出幾回，妳就識不得就生絕死的路徑。吾曾將向丹修煉的感覺編成壹首順口溜：
骨裂筋斷，臍開神門，
肌皮打顫。命門周全。
上身灌金，丹成氣散，
下肢註鉛。爐熄鼎掀。
福中有苦，不生不滅，
苦中有甜。氣還自然。
三、技術過程復雜
內丹的修煉過程的復雜性自不待言。古人在談到這個問題時，由於語言文字習慣和天機等等原因是將內丹與外丹的修煉合而為壹的。今人若不經過實踐則很難以文字上將其區別。古人在談采藥煉鉛汞的過程中講的是聖嬰（即聖神）的修煉過程，聖神完成後，元神才有可能進行外丹的修煉。然而壹般的情況下是不可能煉成外丹的，因為外丹需根，此根非壹般之根，乃是玄妙中的壹種事物，這種事物在中華文化史中起到了很大的作用。現在由於人們對其來龍去脈難以考證，只好先否定了。
因此古人所說的金丹是神和內丹壹起同時敘說的。實質上，神在修出時的依賴有壹顆丹，這是虛的壹面，形在修煉時也要成壹粒丹，這就是內丹，這是實的壹面。內丹的冶煉壹般要經過五八四十天的築基備料期，八九七十二天的立鼎沸騰期。九九八十壹天的鍛煉和溫養期。在近兩百天的時間裏，宇宙之真氣不斷地采到體內來與真精混合，循環地放松壓縮，使整個的肉身氣化作用機制得到提煉和充實及調整。
內丹修煉的路徑要回到脊髓中，內丹修煉成功的結果是要打通人體與宇宙的真氣的直接聯系。也就是大周天的運轉。大周天運轉的路經有其特殊的地方。既不走十二經脈，也不循奇經八脈。而是由神門（臍）進入後走先天線到命門，隨之沿脊髓上至玉枕，在玉枕處穿斜線到達百會（天門），玉枕與百會間要煉化出溝槽來。接著沿頭骨內側，在前額骨內走動直到鼻尖。壹到鼻尖，則自發地抽鼻、身湧在前。至此，大丹告成。
因此大周天的循環路線是壹個“C”壹樣的符號，其形狀就象壹個人坐在那兒煉功的側面像。大周天的循環是借天地之氣來完成小宇宙的過程。大家都知道現代出的幾個特異功能者在完成大的搬運過程時會出現抽鼻子的現象，那就是在借，借的是能量。因此說特異功能的本質並非哪壹個功能持有者具有超級能量，只是因為他溝通了與大宇宙的能量渠道。這個渠道的開和閉都是受到信息調控的。誰如果貪天功為已有，亂行無德，自然有比他更高能量的信號去封閉其通道。因此特異功能現象的出現既有其特殊性。也具備歷史的特征性。
特殊性，是因為其現象暫時還不能為現代科學認識和理解，要想在社會中普遍得到承認和運用就要經歷壹次特殊的認識和修煉過程。
歷史的特征性。特異功能古已有之，然而歷史上壹直將其視為邪法邪術，妖精鬼怪，難以登大雅之堂。
師父怕教妳。壹是怕連累妳，二是怕妳累了他。過去的封建時代，特異功能和氣功壹直是受到約束和打擊的對象，人們既怕又要反對，由於陰陽的關系原因，師父不願妳受到信號的傷害，怕連累妳受苦。
壹旦妳經他教授有了功夫，妳不代天布道會累師父，妳有功有過亦會累師父，妳倒行逆施更會累師父。因此師父壹般不會輕易就傳給妳真功夫。他要考驗妳。三年九年或者更長的時間。“若言九載三年者，總是推延款日程”。推延日程磨的就是妳的凡心、魔心、期待之心。