清末小說家劉鶚名人名言大全摘抄
劉鶚(1857年10月18日1909年8月23日)，清末小說家。譜名震遠，原名孟鵬，字雲摶、公約。後更名鶚，字鐵雲(劉鐵雲)，又字公約，號老殘。署名鴻都百煉生。漢族，江蘇丹徒(今鎮江市)人，寄籍山陽(今江蘇淮安區)。劉鶚自青年時期拜從太谷學派李光(龍川)之後，終生主張以教養為大綱，發展經濟生產，富而後教，養民為本的太谷學說。他壹生從事實業，投資教育，為的就是能夠實現太谷學派教養天下的目的。而他之所以能屢敗屢戰、堅韌不拔，太谷學派的思想可以說是他的精神支柱。
劉鶚名人名言句子：
人人好公，則天下太平;人人營私，則天下大亂。
自私自利之心，是立人達人之障。
啟朱唇，發皓齒。
秀而不媚，清而不寒。那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀裏頭養著兩丸黑水銀。
新鶯出谷，乳燕歸巢。 抑揚頓挫。百變不窮。
停了數分鐘時，簾子裏面出來壹個姑娘，約有十六七歲，長長鴨蛋臉兒，梳了壹個抓髻，戴了壹副銀耳環，穿了壹件藍布外褂兒壹條藍褲子，都是黑布鑲滾的。雖是粗布衣裳，倒也十分潔凈。
四面荷花三面柳，壹城山色半城湖。
敘景狀物，時有可觀。
萬家流血頂染猩紅。
晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出於匣也。
驪龍雙珠光照琴瑟，犀牛壹角聲葉箜篌。
那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀裏頭養著兩丸黑水銀。
五臟六腑裏，像熨鬥熨過，無壹處不伏貼;三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無壹個毛孔不暢快。
同君壹席話，勝讀十年書。
明代小說家羅懋登名人名言大全羅懋登[明](公元壹五九六年前後在世)，明代小說家，字登之，號二南裏人，生卒年、籍貫不詳，約明神宗萬歷中前後在世，主要活動在萬歷年間。生平不甚可考。
羅懋登名人名言：
壹寸光陰壹寸金，寸金難買寸光陰。
釃剩酒，臥斜陽，滿拚三萬六千場。而今白發三千丈，還記得年來三寶太監下西洋。
今者東事倥傯，何如西戎即序。
秋半高懸千裏月，夜深寒浸壹天星。
美不美，鄉中水;親不親，故鄉人。
春盡綠莎迷輦道，雨多蒼薺上宮墻。遙知汴水東流畔，更有平蕪與夕陽。
無修無證，無礙無說，無眾生可度，無菩提可人。
諸法空相，無舍無受，無無舍，無無受。
吾本來茲土，傳法覺迷津。壹花開五葉，結果自然成。
年深日久，淡者相宜，鹹者相反。
壹念虛，念念虛;壹心證，心心證。
貪根不拔，苦樹常在，這卻不消。
左有山嶽翚，右有河海形，燥則河清海宴，潤則浪滾濤翻。
觀盡世人千萬劫，苦熬苦煎，自磨自折，獨成正果。
體長八尺，十指纖纖，唇似抹朱，面如傅粉。
無人相，無眾生相，無壽者相，頂上光明直沖千百丈，爾時在無上跏跌。
妳看他何等的逍遙快活，何等的種因受果!
說個要字兒倒在卯，只是錢字又不在行。
國開兜率在西方，號作中天凈梵王，妙相端居金色界，神通大放玉毫光。閻浮檀水心無染，優缽曇花體自香。率土蒼生皈仰久，茫茫苦海泛慈航。
生在西天舍衛國剎利王家，養下地來，便就放大智光明，照十方世界，地湧金蓮華，捧住他兩只腳，他便指天劃地，作獅子吼聲。
王澤下衰，文武將墜，尼父挺生，海嶽標異。祖述憲章，有德無位。
山色經年青未改，水流竟日聽無聲。
春到人間景異常，無邊花柳競芬芳。香車寶馬閑來往，引卻東風入醉鄉。
清代最偉大的小說家之壹吳敬梓名人名言大全摘抄吳敬梓(1701年~1754年)，清代最偉大的小說家之壹，安徽全椒人。字敏軒，號粒民，因家有文木山房，所以晚年自稱文木老人，又因自家鄉安徽全椒移至江蘇南京秦淮河畔，故又稱秦淮寓客。(現存吳敬梓手寫《蘭亭敘》中蓋有印章：全椒吳敬梓號粒民印)，吳敬梓生於清聖祖康熙四十年，卒於高宗乾隆十九年，享年五十四歲(壹生54年，在全椒23年，在贛榆10年，在南京21年)。幼即穎異，善記誦。稍長，補官學弟子員。尤精《文選》，賦援筆立成。不善治生，性豪邁，不數年，舊產揮霍俱盡，時或至於絕糧。雍正十三年(公元壹七三五年)，巡撫趙國轔舉以應博學鴻詞，不赴(參加了學院，撫院及督院三級地方考試，因病未延試。移家金陵，為文壇盟主。又集同誌建先賢祠於雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。資不足，售所居屋以成之，家因益貧。晚年，自號文木老人，客揚州，尤落拓縱酒。後卒於客中。
吳敬梓名人名言：
英雄出少年。
清官難斷家務事。
三年清知府，十萬雪花銀。
文章是代聖人立言，有個壹定規矩，比不得那些雜覽，可以隨手亂做。所以壹篇文章，不但看出這個人的富貴福澤，並可以看出國運的盛衰。
以仁義服人，何人不服。
公而忘私，國而忘家。
天上神仙府，人間宰相家。
瞞天討價，就地還錢。
老鼠尾巴上害癤子，出膿也不多。
夫妻無隔宿之仇。
癩蛤蟆想吃天鵝肉。
與其出壹個斫消元氣的進士，不如出壹個培養陰鷙的通儒。
見義不為，是為無勇。
好男不吃分家飯，好女不穿嫁時衣。
功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處?
讀書好，耕田好，學習便好;創業難，守城難，知難不難。
魏朝劉邵名人名言大全摘抄劉邵，字孔才，魏朝廣平邯鄲(今位於河北省邯鄲市)人，生於漢靈帝建寧年間(168年-172年)，卒於魏齊王正始年間(240年-249年)。漢獻帝時入仕，初為廣平吏，歷官太子舍人、秘書郎等，魏朝之後，曾擔任尚書郎、散騎侍郎、陳留太守等。後曾受爵關內侯，死後則追贈光祿勛。 劉邵學問詳博，通覽群書，曾經執經講學。編有類書《皇覽》，參與制定《新律》。著有《樂論》《許都賦》《洛都賦》等，著作多已亡佚。目前僅見《人物誌》、《趙都賦》、《上都官考課疏》(收入於《全三國文》中)。
劉邵名人名言：
骨植而柔者，謂之弘毅;弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理;文理也者，禮之本也。
若道不平淡，與壹材同好，則壹材處權，而眾材失任矣。
是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
其蔽也，知進而不退，或離正以自全。
故其未達也，為眾人之所容矣;已達也，為寵愛之所嘉。
故其未達也，為眾人之所忌;已試也，為上下之所憚。
法家之業，本於制度，待乎成功而效。
其為業也，無弊而常顯，故為世之所貴。
故其未達也，為眾人之所進;既達也，為上下之所敬。
清節之業，著於儀容，發於德行;未用而章，其道順而有化。
人君之能異於此：故臣以自任為能，君以用人為能;臣以能言為能，君以能聽為能;臣以能行為能，君以能賞罰為能;所能不同，故能君眾材也。
故或能言而不能行，或能行而不能言;至於國體之人，能言能行，故為眾材之雋也。
凡偏材之人，皆壹味之美;故長於辦壹官，而短於為壹國。
夫人材不同，能各有異：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨護之能，以德教師人之能，有行事使人譴讓之能，有司察紏摘之能，有權奇之能，有威猛之能。
以實理寬急論辨之，則當言大小異宜，不當言能大不能小也。
急小之人，宜理百裏，使事辦於己。
凡所謂能大而不能小，其語出於性有寬急;性有寬急，故宜有大小。
人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞;愚以為此非名也。
厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。
質而不縵，文而不繢;能威能懷，能辨能訥;變化無方，以達為節。
壹至壹違，謂之間雜;間雜，無恒之人也。
兼德而至，謂之中庸;中庸也者，聖人之目也。
故偏至之材，以材自名;兼材之人，以德為目;兼德之人，更為美號。
平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。
物生有形，形有神精;能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之征也。
中庸之質，異於此類：五常既備，包以淡味，五質內充，五精外章。
直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。
故仁目之精，愨然以端;勇膽之精，曄然以強;然皆偏至之材，以勝體為質者也。
夫容之動作，發乎心氣;心氣之征，則聲變是也。
故心質亮直，其儀勁固;心質休決;其儀進猛;心質平理，其儀安閑。
故明白之士，達動之機，而暗於玄機;玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明;聖人淳耀，能兼二美。
觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
中和之質，必平淡無味;故能調成五材，變化應節。
凡有血氣者，莫不含元壹以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。
情性之理，甚微而玄;非聖人之察，其孰能究之哉?
是以敢依聖訓，誌序人物，庶以補綴遺忘;惟博識君子，裁覽其義焉。
察其所安，觀其所由，以知居止之行。
天功既成，則並受名譽。
知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。
夫聖賢之所美，莫美乎聰明;聰明之所貴，莫貴乎知人。
是謂主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，與壹材同用好，則壹材處權，而眾材失任矣。
蓋人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄傑。
天地隨氣而變化，充盈之氣有損益之變通，此為合道之理。以法令控制事理之端正，此為行事之理。以禮教化而因事制宜，此為合義之理。知人之情而知關鍵與機變，此為合情之理。
夫人材不同，能各有異。
然雖有變構，猶有所得;若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。
人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構矣。
凡人心有所思，則耳且不能聽，是故並思俱說，競相制止，欲人之聽己。
不善難者，淩而激之，雖欲顧藉，其勢無由。其勢無由，則妄構矣。
盛難之時，其誤難迫;故善難者，征之使還。
善難者，務釋事本;不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構矣。
理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。
夫辯，有理勝，有辭勝。
有漫談陳說，似有流行者。 有理少多端，似若博意者。 有回說合意，似若贊解者。 有處後持長，從眾所安，似能聽斷者。 有避難不應，似若有余，而實不知者。 有慕通口解，似悅而不懌者。 有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎跖，實求兩解，似理不可屈者。
所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
抗厲之人，不能回撓;論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入。
剛略之人，不能理微;故其論大體則弘博而高遠，歷纖理則宕往而疏越。
四家之明既異，而有九偏之情;以性犯明，各有得失。
質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也;質性警徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也;質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也;質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。
質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。
四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。
人情樞機，情之理也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。
夫理多品則難通，人材異則情詭;情詭難通，則理失而事違也。
夫建事立義，莫不須理而定;及其論難，鮮能定之。
思心壹至，不聞雷霆。