李榮的著作及思想
李榮註老乃逐章逐句，義理清澈，其文字洗煉通暢而意旨綿密。作為壹套完備的哲學體系，在方法論掌握得宜的情況下，解之不覺暢快淋漓，布局起手可謂方正明快。並且就哲學活動所進行的思辨性強度而言，李柴《老子註》堪稱理論清晰的作品。他的修善哲學及社會政治哲學的原理，可以徒他的世界觀原理中導出。雖然他的理論各部細節之連貫性仍有斟酌之余地，但他的抽象思辨的語言表達之能力，在四家註老作品中確實最為可觀。我們見於河上公及王弼哲學中的若幹宇宙論原理及本體論原理的觀點，不斷出現在李柴的作品文字之中；遂至有玄遠逸流難以收攝的情況，但仍是精彩之作。而其《莊子註》亡佚於宋末元初。
李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。壹些學者將重玄理論簡單地等同於佛教的三論宗的空論與中道觀，將重玄簡單地理解為“遣有”“遣無”，為雙遣、受佛教影響等、這是誤解的，它只是表面上的拿來為我所用，而未動到“筋骨”，重玄之道仍是老子哲學內的。佛教所謂“四句”，即“有”，“無”，“亦有亦無”，“非有非無”，所謂“百非”即壹切皆非，所謂“雙非”即“非有，非無”，所謂“雙遣”即遣有，道無。而重玄的“雙遣”是“遣其遣”，真可謂此“雙遣”非彼“雙遣”也。中道觀的基礎則是所謂“八不”；不生不滅，不常不斷，不壹不異，不來不去、以及中觀與空。在重玄學家看來，佛教的這些觀點都還停留在道家所謂“壹玄”的範圍，這些認識仍然執滯與“空”，“非”與“不滯”，只是“前玄”而已。就連在隋唐之際的佛教三論宗名僧吉藏在吸收道家老莊學重玄思想與道不可言的思想，將“二諦”進壹步解釋為四重境界後，在重玄家看來也仍屬於“可道”範圍。另壹方面，李榮也給佛教思想以影響，如三論宗的著作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即於李榮有不可分割的聯系。重玄之學不僅對佛教產生影響,而且對佛教思想的中國化有深刻的影響。影響甚大。
李榮曾註《西升經》、《莊子註》，主要著作有《老子註》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄“任真子李榮註上下二卷”；《宋史·藝文誌》有“李榮《道德經註》二卷”。宋人尤袤《遂初堂書目》也存“李榮註老子”。宋高似孫《子略》卷二“老子註”中錄“《任真子集註》，李榮，道士”。今《正統道藏》殘存李榮《老子註》。敦煌曾出李榮《老子註》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通於本世紀40年代末據《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子註》四卷，據稱基本恢復了李榮註的原貌。1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本，收入《無求備齋老子集成》初編第三函。李榮所著書尚有《莊子註》，其佚文已不可考，知榮誠富於著述者。