如何進入佛學院？有什麽條件嗎？
有積極的看法。
謹慎！
我鄭重地對妳說，
1.妳出家的真正目的是什麽？真正出家的目的應該是什麽？清楚了嗎？
2.妳能守住五戒嗎？比如禁欲？
3.妳真的想留在紅塵，滿足出家的要求嗎？離心就夠了嗎？妳對佛教中的自信有什麽積極的看法嗎？
認真讀完宗喀巴大師的《菩提道學最廣論》再談出家，為時不晚。
認真讀完宗喀巴大師的《菩提道學最廣論》再談出家，為時不晚。
皈依佛教
梵語pravrajya^.音譯的意思是對妳吠叫。即離開家庭生活，專心修行沙門凈行；還指出修道是沙門和僧侶的代名詞。對於“在家”的對稱。出家遠離世俗塵埃，所以也叫出家塵。出家必須剃掉胡須和頭發，拋棄衣服，穿顏色不好的衣服。所以出家也叫墜飾、剃發、墜發染衣、剃發染衣、墜染。七弟子中，除了優婆賽和優婆伊，其余五僧即比丘、比丘、比丘、比丘、比丘、比丘都是比丘，稱為五僧。
出家在印度自古就有，早在吠陀時代就有為了解脫而放棄家園的人。後來，婆羅門繼承了他們的時尚，在山中閑置的地方專心修道。而佛教則是從佛教出家開始，到後來有僧人組織邪教。關於尊出家放生的筆記，在《修行經》、《瑞應太子經》等都有詳細記載。
《摩訶僧法》第二十三、二十四條列舉了太年輕、太老、欠債、外道等二十六種不得出家的僧人。為什麽在家會覺得舒服不舒服？比如在家裏，妳對金銀、畜牧等感到不舒服。，而當妳出家的時候，妳對貪婪感到心安理得。大保集經八十二俞家長老會也廣談在家出家的得失，如在家塵封，出家奇妙；被家具束縛，出家也沒事；在家取惡，善出家；在家膽小，出家為僧；在家順流，在家逆流。此外，《大智慧論》第十三卷闡明了在家和出家的區別。想在家專攻道教，家業廢了，就難了。出家了，就解脫了混沌，壹直專註於道上，所以很容易。《修行者論》第四十七卷揭示了出家和在家學習的利與弊，都是說出家比在家更寬厚。此外，《仁義愚行》卷四也說，家世功德無窮。
但大乘並不局限於持戒，而是以菩提心和利他行為為基礎。所以反對聽到和尚只把剃度作為出家的本義。魏墨秋道:“我聽了佛言，父母不聽，不能出家。”維摩詰說:‘然而，當妳發現了多羅阿姨的三德三菩提心之後，妳就會立即出家。《大莊嚴法經》(1983年7月17日):“菩薩出家不以剃度為僧名，(略)不以護法為僧名；若能廣開四無量心，安置眾生，便是出家。"
任何想出家的人，都要有壹顆善法之心，然後剃掉胡須和頭發，穿上袈裟，接受法律的懲戒。出家可以分為三種:有心出家，有心出家，身心出家。小乘和大乘的出家，都是身出家，心出家。大乘菩薩居士，如維摩詰、胡仙等，屬於立誌出家者。
來自:佛光詞典
出家(凡pravrajya^，pabbajja^，西藏拉蔔圖！byun%-ba)
“在家”的對稱性。指告別家人，拋棄世俗，專心修行佛法。也被稱為灰塵。《論聖教顯現》三雲(大正31.494 c):‘出家者，謂持端莊儀容，棄世俗環境，受禁，求清凈自住。
印度自古以來就有出家的習俗。在吠陀時代，有人放棄家園，尋求解脫。之後，婆羅門等人也受盡風災，進入深山僻靜處，專心修道。就佛教而言，是從佛教出家開始的，甚至後來的邪教都以出家為重點。
關於石尊出家的筆記，據《出家記》、《睿嬰太子出家經》卷載，說石尊半夜星宿出來，令其車藏愛馬，騎馬出城，在僻靜處下馬，脫下寶冠、花圈，取劍剃去胡須。所以，誰要出家，先要善佛法，再從老師那裏剃掉胡須和頭發，穿上袈裟，受戒為法，才是正派的和尚。《瑜伽師論地》卷21雲(大正30.397a):
雲何良法欲？也就是說，如果壹個人從佛學院或者弟子院得知佛法已經學了，並且獲得了明確的信仰，就應該從中學習。如果妳在家煩惱，如果妳住在壹個多塵的地方，妳還是會徒勞無功。因此，我應該放棄我所有的妻子和家庭寶藏，用Penai的好的說法，我正在放棄我的家庭法，並對遠離家鄉感興趣。既然出家了，就要勤於改正自己的行為，這樣才能做到圓滿，生於善法，善法。雲鶴為什麽要出家？也就是說，妳得了善法，想增長力量，就要經過四因緣出家，受足規訓，或者受勞策教。"
在儒家經典中，關於出家的敘述數不勝數。比如《大乘莊嚴》卷十三說，出家有三種:(1)受他人驚嚇出家(苦，沙門達那-拉蔔達)，和(2)自己出家(佛法，dhha)。瑜伽老師的《地論》第29卷裏有兩種和尚:(1)善道出家的人說自己在比那耶中，就是比丘，比丘，米沙，沙彌尼。(2)凡納耶惡言中出家者，稱為外道，或根本無衣，或衣衫襤褸，或以灰塗之。《摩訶僧法》第23卷和第24卷列舉了26種不準出家的人，如偷盜、更節約、無縫隙、太年輕、太年老，甚至是異端、醜陋。《四部法》卷四卷二引用齊文宣王小梁紫的話，說出家有十八難:(1)舍父母情，(2)斷妻子恩，(3)棄權位，(4)忍饑挨餓，節食，(5)嗜食素菜，口感極佳，(6)。(10)不見五色，(11)不聞八音，(12)不躲不玩，(13)不沈迷生老病死，(14)不貪睡。
大乘的出家原則是修菩提心和利他心，但不局限於出家的形式。所以反對聽到和尚只把剃度作為出家的本義。比如《維摩詰經》說(大正14.541C):‘維摩詰說了，但是後來妳會發現妳會出家，足夠了。’《大雄寶經》也說(大正17 830 b):‘菩薩出家不是剃發出家。為什麽？如果妳能下大力氣去解脫壹切眾生，妳就是有名的菩薩出家，而不是因為妳穿了染了色的衣服。出家不是以自律的名義出家。精進和勤奮，叫做出家，是為了滿足壹切佛法的理由。"
另外，出家和在家是有區別的。比如《中阿經》第三十六卷列舉了在家舒服和不舒服的苦樂，指的是在家的人遭受金錢、金銀、珍珠、畜牧、谷米、奴婢的不舒服。出家是受盡貪嗔癡的自由。在家裏，金錢、金銀、珍珠，甚至奴婢都讓人自由成長；出家以不隨三毒的不適為樂。《大寶經》卷八十二和《魚枷長老會》也廣泛談論家和家的利弊，說家裏塵封不如出家。被家具束縛，出家也沒事。
《論大智慧》第十三卷載有居家旅行難與離家旅行難之雲(大正25.161A):
妳要專心道，妳的所有就廢了，妳要專妳的所有，妳的所有就廢了。拿不拿，放棄，這是壹個兩難的選擇。出家了，永遠不會迷茫，很容易專心上路。很難再在家裏鬧事，讓它成為萬惡之源。如果壹個和尚，比如有人出在空寂的地方，但是他無念無慮，內念去除了，外事也沒了，就很容易向故人取經，修持戒律。"
《瑜伽師之地》第四十七卷揭示了在家學習出家的功德，意思是出家的功德是廣大的，遠勝於在家。出家的功德在《德愚經典》卷四《出家功德》中也有廣泛的描述。
◎附:歐陽漢存譯《原始佛教思想》第三章(節選)
(1)真正的出家及其動機:家裏任何人只要信佛，按他的教法修行，就能達到解脫的大目標。雖然，壹句話，這個世界是以欲望為基礎的，但是在這個世界上沒有欲望和自我是很難修煉的。這只是表面上，限於家裏的果子，為第三不歸，不承認是涅槃。所以我們可以把偉大的理想往前推，可以把讓這個現實出現的方式往前推，就是靠出家當乞丐，過著無我無欲的生活。放棄家庭，財富，愛情，斯奈也會離開我，堅持自己的欲望。比如第三十八屆〈Maha^tan的“中央”！哈三%哈耶-薩迦>雲:
家居生活有阻礙，有塵埃，但出家的生活是豁達自由的。在家裏，很難致力於梵文，直到生命的盡頭。今天最好把頭發剃了，穿長袍(爛衣服)。從呆在家裏到無家可歸，如果是這樣，他會放棄更少的錢或更多的錢，他會放棄多少親人，剃光頭發穿上長袍，從無家可歸離開家。"
這是佛陀在論證了世間修行難徹底之後，經常贊美的壹句話。老公剃頭發不好，沒有固定住所。不僅僅是出家的表象，而是他真的能為了世間執著的理由，離開家，專心精神，專心自己永遠的解脫。從歷史的角度來看，如前所述，這也是從婆羅門體系的第三或第四階段繼承下來的。但是，婆羅門教體系，直到晚年，才能到家。另壹方面，佛陀不在乎年齡，無論老幼。任何感受到人生痛苦的人都要勸他出家，這和婆羅門制度有很大不同。蓋如佛說，人生有壹定年紀，十歲出家。雖然也是有目的的，但據說妳會變老，以道為目標，沒必要局限在永遠不忠的人身上。這個佛教團體有各種各樣的和尚，有老有少，有男有女，就是這個道理，被佛賞賜的結果也是。
所以佛陀所謂的出家，是需要很大的決心的。原則上，不真實就永遠解脫了，真正能體會到人生無價值的人，絕不會有這種期待。無論如何，夫人，在頭發未幹，氣血充盈的時候，是不容易棄世的。試引諸佛弟子先例，不能忘了動機是純的，道是強的，道是硬的。今天，雖然我們沒有時間壹壹描述他們，但如果我們列舉壹些先例，我們會看到他們是和羅(老鼠！t！Hapa^la)就是其中之壹。據和羅說，他出生在壹個令人擔憂的國家，是壹個好家庭的獨生子。自從被佛祖教導後，我就壹直在痛定思痛地思考人生，想要擺脫，很難停下來。雖然我爸媽抽泣著勸阻我，但我也聽話，就這樣走到了最後，我是個乞丐。似乎這種態度是堅決的，就是可以被全世界帶走。這個故事載於《漢書·中國經》卷三十壹，《賴藝與指南針》(第二十八經《中國中部》，《〈鼠！t！hapa^la·薩提亞)和Theraga^tha (776 ~ 805)等。，尤其是龍老哥的敘述和出家後的表情，有益於人的敬畏。佛教詩人Aśvaghoṣa寫了《雲來與羅格》。相傳很多和尚都是因為念誦這首歌而出家的，這是真的。綜上所述，佛家秩序，真正的理想和尚，是建立在這樣的動機和決心之上的，也就是佛自己出家是因為純粹的動機，所以他這樣做才出家的。
需要註意的是，在佛教的弟子中，有很多人是因為特殊的個人經歷和痛苦的人生而出家的。而作為佛法工具的人，是指因為個人的體驗而出家是真實的，而不是因為壹切生命的無常、苦、空、無我。比如上面說的佛、、羅，還有大兒子耶舍，他們都沒有別的罪，也沒有特別的苦，但是他們也有這個大願。特別是無常和因果報應的觀念是最大的動力，佛陀甚至他所有的弟子都因為這個出家了，如上所述。我們的生活總是被期望在無限中繼續發展，但事實恰恰相反。這是人之常情，如果我們深入思考，我們將是最難過的人。如果妳想要世界上最重要的財力、權力、名譽、愛情等。，妳不能為任何人做任何事，所以妳不能離開它，但不要想辦法挽救它。這壹切都在雲來和羅誌的懷抱中，而且是詳細的。綜上所述，上壹篇文末提到的，適合通過判斷人生的壹切價值來獲得出家的壹瞥，這是出家哲學的基礎。
(2)因動機不純而出家:實事求是地說，今天也是如此。凡為佛弟子者，未必因純動機而出家。尤其是佛僧團力量強大的時候，依附的人很多，所以很多人因為動機不純而出家。蓋有個弟子，以出家為佛。他雖然沒有具體的職業，但應該不愁吃穿，而是以此為樂。也有因為國家大事困難，賊靠盜墓，債務，恐怖而為了溫飽出家的。甚至有想偷佛的外道也出家了，所以雖然是佛門弟子，也不必熱心。這其中，不可信的人很多，也各有不同。因此，佛陀可分為四類:第壹類是道的勝利者。二是能說義而不能行。第三，以修道為名，但為生活。第四種是犯德行的人。這不是以佛弟子為標準的分類，而是可以適用於壹般的薩摩亞人群體，不必討論，但佛弟子也應該包括在內。也就是說，真正出家的人只是第壹種。至於第四種，是邪教的恥辱，是別人的不足。
但是為什麽佛陀沒有完全拒絕這種不純潔的動機呢？按照佛為絕世祖師的說法，我有信心出家後能把我這壹代變成純粹的動力！在蓋如佛的弟子中，有很多就是這樣起步，後來成為阿羅漢的。看“長老哥”和“長者之歌”這兩個字，很重要。即佛無其他四姓，不分性別，都認為道是器。從其出發點來說，純粹的動機雖然珍貴，但也要讓不純粹的人這樣做，壹切都要引導，這樣所謂的教戒、指路的魔技也是如此。佛陀之所以成為三界之師，是基於僧伽的話。不言而喻，他因動機不純而皈依佛門，這是違佛謗僧最忌諱的。所以上面引用的和《羅經》中的說法，以及沙基帝紫晶的三族，無非是記錄了佛陀的勸誡，拒絕不純的動機，把它們變成真實的動機。
【資源】《雜阿迦瑪》卷壹；《華嚴經》舊譯本(第43卷)；四分律，卷33，34；《五點定律》卷二十九；《大比丘三千威儀》卷；《論大菩薩》卷66；譯名集，第4卷；《支那佛教史誌》卷四；早期佛教と社會生活と；宮本正尊主編《大乘佛教創立史研究》；任生泰舜主編《龍樹教研究》。
來自:中國佛教百科全書
現在出家需要什麽條件？
第三章收徒、訓導和僧團管理
第九條出家必須自願，身體健康(包括無生理缺陷)，身體健康，信佛，愛國守法，有壹定文化基礎，父母許可，家人同意。只有要求出家的人才能接受留寺，指定壹名老師留寺，授予三皈依五戒，經出家團壹年多的考察後正式剃頭，按規定的方法和程序發放到官邸。
第十條皈依三寶，必須自願、愛國、守法、守規矩，有壹定的信仰基礎。只有經過佛教徒的介紹，壹個人才能皈依為師。
接受壹個皈依的門徒應該以莊嚴的方式進行。皈依者必須填寫表格，登記個人姓名、簡歷和證明人，並提交給寺廟保存。
第十壹條寺院僧團健全，道風嚴肅，管理規範，法制和生活設施完備，能夠傳授三壇大誡。可以舉行講經儀式的寺院名單，由各省(自治區、直轄市，下同)佛教協會嚴格按照條件和實際需要，報中國佛教協會審批確定；未經批準的寺廟不得擅自舉辦。
在具有傳戒資格的寺院講授三大戒，省級佛教協會必須事先征得省級政府宗教事務部門同意，並報中國佛教協會審批。
全國每年大約有五個寺院傳授三大戒律；每次受戒人數壹般在200人左右；禁欲期不少於四周，以便組織新的禁欲者學習禁欲法。
第十二條出家受戒人必須年滿20周歲，符合本辦法第九條規定的條件，持身份證、正式記錄復印件和當地主管部門及所在寺院的證明，經所在寺院所在省佛教協會篩選認定後，方可進入教堂出家受戒。60歲以上者，除增戒或補戒者外，壹般不授戒。
第十三條傳授三壇戒律，對象主要是本省受戒人；外省出家受戒者，須征得所在省佛教協會同意，出具證明，並介紹給出家受戒者。
第14條三壇大誡傳授時，戒律必須分別傳授。傳授比丘尼戒律，有條件實行二部僧戒制。廢除焚香結疤的做法。
第十五條戒疊由中國佛教協會統壹印制和編號，由省級佛教協會發行。違反國家法律法規，棄戒歸俗者，由其所屬佛教協會或寺廟收回，交由省佛教協會註銷。
第十六條導師、剪發師、皈依師必須是愛國愛教、品行端正、熟悉教理法度、戒十夏蠟的僧人。其資格由省級佛教協會根據條件認定，並頒發證書。不合格者，不得傳道、收徒、收皈依弟子。
第十七條寺廟應當根據實際需要，提出常駐僧人數量，報政府主管部門批準。在規定的名額內，凡接納住持和尚出家的，必須向戒律、法令或當地佛教協會核實(如無佛教協會，可由原寺廟證明)；新出家的，按照本辦法第九條的規定辦理。要求常住寺院的僧人，必須經過壹年的考核，然後向政府主管部門申報戶口，辦理遷移等手續。
第十八條。常駐僧人離開寺院的，寺院應當收回戒律法令，並將戶籍轉回原地。違反嚴格戒律，不遵守寺規，屢教不改者，經寺務會議討論決定，予以除名。對利用僧侶身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛教、影響極壞的，經寺務會議決定後，報上級佛教協會批準，開除其僧侶，沒收戒律法令，戶口調回原籍。觸犯刑律的，交由司法機關處理。
第十九條常駐僧人必須定居兩年以上方可外出學習，並須征得寺廟同意出具證明，註明學習地點和交流期限。亂開證明，造成嚴重後果的，追究責任。只有接待寺出具了相關證明，才允許掛單，並按公民遷移流動條例向當地政府有關部門辦理手續。
掛單的和尚必須遵守寺院的規矩，修行，與人合作。如有違反，經勸說不聽的，隨時點單。
以下信息僅供參考，畢竟學佛是大事。
壹、如何出家:
1.要求年滿18周歲，父母同意，信仰真誠，相貌端正。
2.妳可以在自己的省市出家，也可以在別的省市的寺廟裏出家。
3.去寺廟找方丈，做師父，出家，或者請教其他師父。
二、中國佛學院招生條件:
1.招收高中畢業以上或同等學力，有壹至二年出家經歷的學生。
2.信仰虔誠，人品學問俱佳，自願從事佛教的青年僧人。
3.沒有婚姻或戀愛關系。年齡在十九歲到二十五歲之間。
4、相貌端正，身體健康，無神經病史(包括抗奧陽性)及其他傳染病或殘疾。
5.本人由寺廟組織或佛教協會推薦到本人所在省份的宗教部門報名。
中國佛學院招生簡章
壹、招生條件:
招收高中畢業以上或同等學歷、有壹定出家經歷、信仰虔誠、品學兼優的青年僧人，自願從事佛教事業。
沒有婚姻或關系。年齡在十九歲到二十五歲之間。
相貌端正，身體健康，無神經病變史(包括抗奧陽性)及其他傳染性疾病或殘疾。
二、招聘方法:
由我當地寺廟組織或佛教協會組織推薦到我省宗教部門報名。
要求考生將學歷證明和體檢表(必須有奧數抗檢)，以及僧人脫帽壹寸近照四張，連同報名表壹並寄到我院。經審核符合報考條件後發放準考證。發送:(1)報名表，(2)體檢表，(3)推薦信，(4)照片四張。
三、招生名額:
四年制本科。招生每兩年壹次，招生名額40個左右。
四。考試和錄取:
考試科目:佛學、語文、政治、史地、英語、朗誦。
考生錄取:根據考試成績，擇優錄取。
五、生活條件:
學生在校期間生活條件:學院規定每個月給每人生活費；發放壹定數量的僧服；享受免費醫療；寒暑假回老家，憑學生證可以享受半價優惠票。
六、培養目標:
佛學院旨在培養造詣很深的佛教學術研究人才、佛教教學人才、寺廟管理人才和國際佛教交流人才。
七、畢業去向:
畢業後學院不包分配，所以原則上還是回原推薦單位安排工作。
根據全國佛教需求，本人自願，經與原推薦單位協商，可由中國佛學院安排。
畢業後的待遇，按本科畢業生待遇，由用人單位的寺廟或單位解決。
畢業生可以報考我院研究生課程。
中國佛學院招生辦
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