天然健康的美列子
普通人最關心生死。生命意味著可持續，有未來，提升精神，延緩身體的衰退，成就天命；死亡是指沒有結束的開始，沒有未來，精神上的死亡，肉體上的過早死亡。每個人都想長生不老，持續不斷，身體上，心理上，情感上，思想上，智力上，職業上。就算死，也要死得安詳，死得有尊嚴。然而，如何才能做到呢？列子的《仲尼四》為我們提供了根本的答案。
01生與死:人生的兩極選擇
列子告訴我們，人生只有兩種選擇，不是生就是死，沒有別的選擇。那麽，這兩個選擇是什麽呢？
第壹，兩種選擇，兩種人生。
列子原文:“無故而生者，道也。從出生到出生，都是這樣，雖然永遠不會死。從生到死，很不幸；死也是有原因的壹種方式。從生到死，人死之前先死是常有的事。由死而生，萬幸。”
所謂“無因”，就是沒有主觀或物質上的原因、依據和遵循，人生在路上。所謂“事出有因”，就是無論說什麽，做什麽，總要找到主觀或物質上的原因、依據和標準，把人生寄托在自己身上或名利上。
在這裏，列子明確地告訴我們:“壹個沒有理性的生命”，聽從自己內心(本心、自性)的召喚，清空後天的是非，將生命融入宇宙的自然正能量，順應萬物的本性，自然無為。以這種方式達到“永生”是道的自然功能。什麽是“永生”？即“生”，生而再生，生生不息，生生不息。由於陽氣(愛情)的持續照射，肉體生命也青春煥發，延緩衰老；在物質生活的老化結束後，精神生活回到它的源頭。這種生生不息的生活，屬於“常態”(正常又正常)，不是偶然，也不是偶然；如果英年早逝，那是意外，是不幸，是失序。
另壹方面，壹種“有理由的生活”以自身，或以某種有形的東西，如財富、金錢、權力、色彩、利益、親情及其抽象的名譽，作為它的起源、把握和目標，並構成相應的行為習慣。這就導致了“恒死”，這也是道的自然功能。什麽是「常死」？也就是“從死到死”，死亡成為常態，精神和靈魂還沒有走出來，還處於死亡狀態，這也促進了肉體的衰老和死亡以及自焚，從精神和靈魂的死亡到肉體的早逝。在這上面加上死亡是“正常”(正常和正常)，而不是偶然或偶然。不早死，是偶然，是幸運，是變態。
這是自然(道)為我們設計的兩條獨特的人生路線。原因是萬物只能往兩個方向走:陰或陽，生或死；人生只能走兩個方向:陰或陽，生或死；道只能走向兩個方向:陰或陽，生或死，光明或黑暗。所以《列子》告訴我們，無所用(即無理)而生生不息是道的功能，使形式自然消亡，這是正常的；反之，利用也是道的功能(即死有因)，所以早死也是正常的。列子原文:“所以，生道無用，用道終正常；用道得死也是常事。”
問題是我們往往不知道自己只有以上兩種選擇，不知道如何選擇，也不知道兩種選擇帶來的效果和結果的區別。列子的《仲尼三世》為我們說明了這個問題。
第二，兩個選項的區別。
“無緣無故地活著”和“白白地活著”:以生命圓滿、提升、永恒為目的，註重精神修煉、內在成長、靈魂創造，放飛自我，順應外在之物，不爭不奪，利而不害，求內在提升，內外和諧，變得更加吉祥、健康、祥和、快樂，自然死亡，享受死亡。如孔子、列子、康倉子、、虎丘子、商丘子、姚、等。
“被人利用是有原因的”和“被人利用是為了某件事而死的”:利用自己的聰明才智和自然條件(包括生命本身)作為贏得物質或精神財富、肉體刺激、名譽、地位或權威等的工具。，與人攀比，與人競爭，與人對立，被欲望牽著鼻子走，凡事向外求，身心不同，無法真正滿足，常常焦慮，煩躁，沮喪。如原文中介紹的子貢、顏回、、、列子弟子、龍舒、鄧、龔壹博、、公子牟、玉子等。
他們在生活功能、待人接物、命運等方面都有很大的不同。比如，普通人強調自己，展示自己，以自我為中心，要求他人，努力外求；聖人強調自決，表現自性，順應自然，修身養性，永遠求內。這其中，最根本的區別是，壹個是死，壹個是活:隨著資源和財富的積累，普通人最終連同他們的物質、精神和人脈關系壹起崩潰；聖人以精神涅槃重生，最終肉體改變，靈魂能量離開肉體，得到提升。
為什麽“理直氣壯”“有用”的普通人，總是會走向死亡，走向死亡，走向輪回？第壹，普通人追求有形的東西，壹切有形的東西(包括身體)都是有限的，不斷消失的。正如列子所說，“形必終”(見《田瑞首》)。第二，普通人視自己的身體為唯壹的生命形式。沒有它，就沒有生命，肉體也會死亡，所以他們的心裏有巨大的恐懼。為了填補和麻醉這種恐懼，我們會追求生理刺激，混淆生理機能，與他人爭奪財富地位，造成相互傷害，自殺。
為什麽“不講理”“無用”的聖人總是活著，趨之若鶩，生生不息？第壹，精神和靈魂能量，包括心靈能量、信仰能量、靈能等。，潛力巨大，還處於未知階段，會給我們帶來新的更大的希望和成就。第二，精神和境界可以調整我們的生活狀態，使我們陰陽平衡，身心合壹，從而更健康，更有活力，更有創造力。
人們對聖人之死和普通人的態度和感受也大相徑庭:人們興高采烈，慶祝聖人的“死”；人們對普通人的死亡感到悲傷。列子原文:“死，楊朱望其門而唱。隨著我的死亡，楊朱扶著他的身體哭了。仆之生，仆之死，人人唱，人人哭。”為什麽這麽遠？因為聖人的生活是幸福的生活，有更好的未來；普通人的生活充滿了煩惱和波折，沒有未來。那麽，作為普通人，如何才能走上正常生活的道路呢？
第三，普通人的升華方式。
列子告訴我們，選擇生路還是死路，其實只是選擇壹個準則，很簡單。從根本上說，人生有兩條原則:壹是要，二是不要；無中生有，無中生有。有所作為是死路壹條，無所作為是活路壹條。所謂存在，是指壹切有形的事物，包括身體，事物的積極面，以及內心和思想所形成的感受和觀念。所謂虛無，就是壹個人的初心，自性(神性)，事物和生命能量的狀態(空性)和趨勢(道)，以及事物的陰暗面。理論上，生與死的選擇是如此簡單，放棄“有”就是“無”。但是，由於後天的影響，我們往往感知不到“無”的存在，誤以為世界上只有“有”。
目前地球上的人類還處於物質文明時代，所以在這個世界上，死去的普通人遠遠多於活著的聖人。但是，如果機會和機緣還在，怎麽能放棄從死亡到生命的晉升呢？死亡是因為無知而制造的；生活是開明的，來自靈感。因為道是靜而空的，心、靈、魂也是靜而空的，生長變化也是靜而空的，所以人生提升的第壹步就是自知、自覺。
為了啟發我們理解生死規律，列子首先列舉了以下現象:當妳快要失明的時候，妳會突然看到秋天裏壹根頭發那麽小的東西；當妳快要聾的時候，妳會突然聽到微弱的蚊子鳴叫聲；舌頭在快要失去味覺的時候，會突然能夠分辨出不同河流的水的味道；當鼻子快要失去嗅覺時，會突然聞到燒焦腐爛的味道；當身體即將死亡時，它會渴望練習快跑。那麽，列子到底想說什麽？這是極端的反義詞。按照這個道理，我們是從什麽時候開始死亡的？列子告訴我們:先明辨是非，再入迷，再入迷，再死。列子原文:“心迷者，先知是非。所以，不到者不歸。”原來，對與錯，生與死，機關在對與錯之間而無人無我。
萬物同源，萬物同體，萬物是由看不見的能量波聯系在壹起的，而不是形式。妳和我，我和他，對和錯，利和害，怎麽可能分得清？原來我們都被忽悠了:從出生到青春期，正是我們確立自我的時候，因為沒有了自我的邊界，我們就無法觀察到外界。結果我們每個人從小就有自我概念，只去打仗不去* * *。其實當我們在青春期完成自我建構的時候，物極必反，內心開始出現我是誰，我從哪裏來，我是怎麽來的，我和誰壹起來的，我身邊的人是不是我的人生朋友，我該怎麽辦，我該怎麽做，等等等等。結果被物質世界(尤其是成年人)的陰陽變化破壞甚至扼殺，最後讓。男女合壹，其利斷金。更何況我們所有的人類，直接或間接，正向或反向，都是連在壹起的？從這個角度來說，誰要活誰要死並不是壹目了然的。如果妳想知道它的細節，請看看下面的“仲尼三世”並逐壹解釋。