為什麽秋祖被稱為全真派禁欲大師？
據《水仙源錄》？《鐘南山重陽神女碑》記載:“丘處機，字密，名長春子。鄧州棲霞縣人，天下名門。黃金桐出生在棲霞杜賓鄉八年。從小就比較敏感，死記硬背。得知重陽父親七年在寧海全真寺，也就是我去跟他取經。祖師出，四人出殯，墓葬魯三年，各適。西遊鳳翔，乞食。小溪，打睡魔，排除雜念，睡覺不碰座位，天天要飯。寒暑雖不變，人皆稱“蓑衣先生”，壹等就是六年。20年了，自老師？Xi搬到龍門山，養了七年。"
全真道學創始人丘處機受苦最多，苦修時間最長，最註重“精於實幹”，在弘道上不遺余力。當時各行各業都有很高的知名度和影響力。無論道學修養，佛學知識，文學造詣，還是社會交往，都遠近聞名。紀之真《長春真人成道碑》中提到:“聞其風者，自雲梯山航行而見之；遊門者挑衣服提問。名聲甚好，山高瞻遠矚。”所以，丘處機的戒學思想是最有影響和感染力的。
當王初壹的父親被派往北京見金世宗時，丘處機的父親已經名揚天下了。在王楚儀向金世宗推薦丘處機之前，丘處機寫了壹首《贈世宗皇帝》的詩，大概是從王楚儀那裏轉到金世宗的。王楚壹的父親去北京兩個月後，丘處機的父親帶著壹封信去了北京。從金世宗開始，丘處機的創始人真正開始宣揚以仁愛為核心的和平護民思想。創始人丘處機叫金世宗少想少欲，任賢擇才，減息愛民，受到世宗的表彰，世宗賜給他壹條圍巾、壹件長袍、壹頂王冠。同年二月，太祖受世宗之命主持春節。
當時王楚壹的父親認為他年紀大了，把推廣教法的任務托付給丘處機，自然是最合適的人選。對於丘處機成為全真道創始人的願望，實際上，從王重陽祖師、馬丹陽祖師、劉處玄祖師、王初壹祖師都傾註了心血。在馬丹陽的《丹陽是閃亮的現實嗎孟大師的批示說:“秋柳譚馬，四小清新。蒙老師從深淵裏撈出來，到了岸邊才磨。他生火尋找香煙和木柴。像割壹樣痛，也磨煉了他倔強的心。這就像在油中煎炸，他經常忍受屈辱。我願修仙而不做任何事。”
王重陽的四祖父，秋柳和譚媽，是接班人，著重培養。馬丹陽和丘處機的感情最深，丘處機的道家和丹功都是馬丹陽教的。《金瓶梅實錄》說，王重陽的祖師出現時，用五密支付丹陽，讓他支付好處，並告訴他:“妳的命在丹陽。丹陽已得知真相，常珍已知曉，我已無憂。學機之時，要聽丹陽之言，要神秘，要管之。”
這四個人負責教學。根據王重陽父親的遺言，王重陽最看重父親丘處機。立遺囑時，他對三位創始人馬六坦說:“這個兒子將來有很重要的地位，他將是壹個大信徒。”因此，劉媽和譚祖石致力於培養、鍛煉和支持丘處機的父親。馬丹陽和丘處機之間的道教友誼是最深的。馬丹陽在《頓悟？這種情感在道友修廟中表現為:“秋、馬入道貪。如果他們想報答老師的恩情，三年的順從能讓他們休息嗎？“妳的頭藏在哪裏？非常感謝妳的舊地址。希望我和我老公壹起努力，同時遊覽瀛州。”大哥就像父親壹樣，這也是丘處機的父親對馬丹陽的父親非常尊敬的原因。丘處機父親奉命主持春節後，又奉命主持北京城北全真路安堂的建設。他專門用塑料雕塑祭拜了春陽、重陽、丹陽的祖先，並繪畫供奉。由此可見丘處機父親的苦心。正是馬、劉、譚、三位創始人的不懈努力，才使丘處機的戒學思想自成體系。丘處機的戒學思想主要表現在以下幾點；
第壹，力宏的“三次元法”。
三乘法原本是王重陽父親戒學的思想。在《重陽真人的金門玉鎖戰術》中，王重陽說:“下車的如初生的孩子，上車的如席地而坐的孩子，上車的如行走的孩子。人若過了這三關，便超脫了三界。”
丘處機之父丘處機進壹步發展了王重陽之父的“三倍法”，使之更加實用，並考慮到資本經營的不同層次。他在《掛訓》中說:“佛法有三道。遵循這個教導，量力而行，堅持自己的意誌，努力修行，才是出家的正道。高人壹等的夫君，修真性情，苦心參玄學，證虛無之妙道，發天地之義，消人間之不義。方便廣行，大積陰功。只是三千功德，八百行，然後超越三界，位列神仙。或越過鸞鶴奔向金闕，或駕著蔡鳳走向瑤池。千真萬尊，萬聖護佑，天地同，日月同。出家不就是君子嗎？占盡夫心者，行教，誦經，諷法於寶座，尊佛銜，理直氣壯於聖人前祈禱，殿中齋戒。靜身心，展大道，思無邪，常存佛法。在使用滅絕的時候，有壹個好神在支持。或送入宮中，或生壹府，或為王九五而名，或為丞相而排三。當時萬民敬仰，四海投之。難道不是人民勝利了嗎？那些下車的，修建宮殿寺廟的，封經造像的，修橋修路的，停殺放人的，敷茶館藥止貪的。或者扶危濟困，謙虛謹慎，尊師重道，接受交往，尊老愛貧。當妳成功的時候，妳會被壹個金童牽著鼻子走，蛻變成壹個人，擁有壹個富裕的家庭，這將讓妳壹生受益無窮。還不快？”丘處機的三度戒學思想，是他的老師的始祖，直到當代的全真教，仍然是神聖的。秋祖的《吹訓文》是為了鼓勵後來的學習而寫的。是全真教信徒必讀必持的戒經，道教全真派也將其列入玄門日讀早晚功課經典，天天諷刺，領悟真諦。丘處機的“三次元法”宣揚了“仁愛”的宗教禁欲思想，在當時民不聊生、戰亂不斷的現實社會中自然深得人心。丘處機以善為核心的禁學和平主義思想，經過不懈的努力被宣揚和傳播，得到了統治者的認可。可以說挽救了壹代人，教育了壹萬代人。
第二，停止殺戮，拯救生命。
丘處機創始人丘處機為了實現戒學的和平主義理論願望，響應齋戒潮流，推薦戰爭受害者的靈魂。安慰生者，也表達對戰爭的不滿和對和平的向往。
他為各地人民設立紀念館，孜孜不倦，親自主持，宣揚自己的思想。《?是像紀的《鄧州秀珍·關健黃》？李等數十首詩。據《七寶紀年》等全真道史籍記載，“明昌三年，丘處機為至陽齋戒創始人；明昌五年，在浮山縣齋戒；章宗成安四年飲章宗太和，兩次在芷陽齋戒。太和五年，齋戒萊州；魏於元年罷兵膠西郡；在去西方朝聖的路上，他看到蒙古士兵殺人如麻，祈禱齋戒的次數更多了。在回宣德州的路上，西遊記在龍門川、朝元關、龍陽關、潿洲站停了下來。每次艷陽高照，秋祖都設黃屏推薦妳去死。小樽每次有大杯，丘處機的父親不管年齡大小，都親自登上神壇大師。並建議統治者命令北京官員禁食，等待禮炮。"
丘處機創始人的這些活動不僅得到了當時政府的大力支持，也得到了當時下層民眾的積極響應和參與，擴大了全真教在普通民眾中的影響，吸引了大量下層民眾，從而增加了全真教信徒的數量。隨著秋祖在社會上的聲望和影響越來越大，成吉思汗創立的金、宋、蒙古都非常重視他的道德倫理和社會影響，先後邀請他。丘處機的創始人丘處機，親耳聽到並目睹了戰爭中民生被毀的悲慘景象。為了解救百姓於貧困之中，實現全真道救人的宗教願望，他痛心疾首地說:“殺人難，教人所欲難。”邱祖義為了保命，不顧年事已高，路途遙遠，決定北上勸說成吉思汗停止殺戮。邱祖炎見到成吉思汗後說:“想稱霸天下的人，必須在乎不殺人。”他還勸成吉思汗禁欲禁欲，以養長壽。他還建議成吉思汗選拔有能力的官員執掌大權，提倡孝道，停止殺戮來治理國家，確保和平。”他還說:“天道熱愛生命，痛恨殺戮。停止殺戮，保護人民，這是符合天理的。順天者，早日得福，益我家。民無常，德卻懷，民無常，仁卻還。如果是為了子子孫孫，沒有所謂的武德推慈，靠仁義，才能成就六合大業，才能保證萬億之基。“歷史上只有丘處機是道教的創始人，用於治國，教化百姓，後廣為發揚。
第三，樹立人民觀，打造叢林體系。
全真道學從劉處玄的創始人到丘處機的創始人，開始把官渡人的建立作為解釋道學的首要任務。成安二年，金章宗召劉處玄之父至闕，問曰:“以玄旨，謂之意也。”。章宗向禮部進貢，曰:“靈弱，太小，龍翔，集仙，妙真。明年三月，我將歸山，大興靈虛的命運將得到提升。二十八年金世宗創始人王初壹受世宗之命，於是樹立了修真觀，並被賜金書篆刻。
丘處機創始人從西域回國途中向隨行弟子布道時，對弟子們說，修建道觀是修行救世的大事:“必須認真執行。兵今於軍後，民將畫炭，居無房，行無糧。”該看人了。每個人都應該牢記這種做法的優先性。"
其實道教在南北朝時期就已經提出了觀人的思想，只是當時的觀者並不都是僧人，對黃白之事也不是很反對，守妻守仆，吃喝玩樂。創始人丘處機建立了叢林制度，建立了嚴格的僧制，制定了精密的規章制度。此時，全真道觀已分為兩大體系。壹個是子孫廟，可以接受弟子，代代傳襲，但不允許掛鈴板(鈴板是日常工作中的秩序)，不允許留單接客，安排道友崗位。叢林又叫十方叢林。這種制度在南北朝時期就有了，叫做永居。十方叢林有權受法傳戒，子孫廟絕不允許。全真道長在子孫廟出家三年後，才能去密林領取三壇大戒，師傅提前授予冠巾。叢林是大社會，子孫廟是小家庭。叢林歸天下道士所有，他們可以接受各地道友入住或長期入住。什邡叢林的執事和主持人員都是群眾選舉產生的，民主性很強。
十方叢林體系實際上是丘處機戒律體系的主要載體。所有出家的和尚都要去密林收三壇才叫全真道。叢林中可以有方丈，講經講法的方丈叫大律師，所以全真道學稱其學科為全真法門。叢林體系的建立為全真道學科體系的健康發展創造了非常重要的條件。