五谷輪回之所是哪裏？
《西遊記》第四十四回的原文是這樣：“行者道：‘我才進來時，那右手下有壹重小門兒，那裏面穢氣畜人，想必是個五谷輪回之所。妳把它（指神像）送在那裏去罷。’這呆子有些夯力量，跳下來，把三個聖像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：‘這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！把個毛坑也與它起個道號，叫做甚麽五谷輪回之所！’”
俗稱：廁所，茅廁，茅房
“五谷輪回之所”第壹次知道廁所還有這個叫法是在小時讀《西遊記》時，記得是孫大聖在偷吃供品時為了吃得安穩，便變成三清觀裏的神仙，讓八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷輪回之所”。八戒便樂顛顛地去了，回來時壹臉的不快，原來在品嘗供品前去的竟然是廁所，著實被薰得不亦樂乎！
查資料的時候發現壹些有趣的典故，在此貼出來供娛人和自娛。
五谷輪回輪到茅廁[轉]
（來源：碧海銀沙原創文學）
有人把廁所崇稱五谷道場，這絕非對道場的褻瀆，而是對常人眼裏臭穢排泄物的委宛尊稱。吳承恩把茅廁戲稱五谷輪回之所，自見文人的幽默情趣，這壹輪回，和他發明的孫悟空的用武之器如意金箍棒同樣妙趣。輪回所借得佛家輪回說，五谷的生生死死，陰陽兩界，包括赴湯蹈火、上刀山、下油鍋等等劫難都生動起來。它們洗心革面，形質變盡，重見光明後，再經歷茅廁這壹關，才能投胎轉世，附靈魂於新的身軀。竟然那壹次屬妄生，只能各說壹辭。
不過，輪回說只是理論，灰色的鉆在文字遊戲中。不能當真現身說法演習起來。
東晉大臣王敦在舞陽公主處去廁所，見面前擺壹個漆盒，漆盒裏裝著幹棗，以為皇家規矩，上廁所也有幹果吃，壹氣吃盡。不意露了怯，穿了邦，因為公主的幹棗是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端來洗手用的豆子，他壹不做二不休，又吃下去。露怯倒無可厚非，誰讓皇家獨出心裁的，只是王敦也太實在了點，把吃和拉的過程做得這麽直接，以至留下後話到如今。不過，話又說回來，公主什麽的金枝玉葉到百姓家，說不定會鬧出其他笑話，因為程序不明示，誰也不可能通曉天下的例行之規。
當然，若論在如廁的知名度，王敦遠比不了劉姥姥，劉姥姥的吃和拉，是她在大觀園創建的主要豐功偉績之壹二，吃也吃得豪放，拉也拉得灑脫，尤其那泡屎，在花團錦繡中，顯得何其痛快，將世間鮮明對比下的萬物輪回之理，講了個酣暢透徹，雲空未必空的妙玉只因為劉姥姥喝了她茶杯裏的茶，在她屋裏站了壹刻，便將姥姥用罷的茶杯扔掉，又命人擡桶水來沖地，她哪裏知道此刻劉姥姥正在大觀園可勁兒造，造完了正躺在她意中人寶玉的床上歇息呢。
還有個特殊的輪回例子，說來未免殘酷，明代大奸相嚴嵩之子嚴世潘熱衷同性戀，垂涎壹個漂亮小夥子汝修，將其強霸到手，為了讓汝修死心踏底，竟壹刀將其修成了閹人。待到嚴家垮臺世潘公子被殺，汝修何以解恨？唯有夜壺，他用嚴世潘的頭顱做了把夜壺，夜夜淋落。“汝戲我臀、我溺汝口”。李漁稱世潘公子當初唾沫用得多，這樣才使他不虧本。
“人生何處不相逢”，彭彥實先生這句如廁用語何其雅而貼切，壹定因為他去的廁所在文津閣之側，充滿書卷氣的緣故。
廁所也有些雅事記錄在案，那位酒文化的重要人物，名聞古今的《醉翁亭記》的作者歐陽修就曾在蹲茅坑時構思文章，他說：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上，枕上，廁上也。”
連出恭也出過軼事的蘇軾對廁神媚女曾許以記錄其生平遭遇，“蓋世所謂子姑神者甚眾，未有如媚之卓然者也。”媚之名與卓然之評，真讓人疑心放錯了地方。然而沒錯，廁所裏的這位女神，不僅生世可憐，而且才思出眾，吟詩作賦，敏捷立成，顯然比當今許多明星要文雅幾分。
大詩人李商隱對請廁神紫姑的活動留有詩曰：“身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”
當年，茅廁還曾有過對聯助興。或曰：身與仙人守都廁，可使雞犬得長生。壹人得道雞犬升天，也是劉安的本來功夫。或曰：五谷餵俗人，六神皆無主。或曰：莫道輪回輸五谷；可儲筆劄賦三都。也取五谷輪回之說，更見儒雅。
然而，廁所有自己的文化，絕大多數不靠藏書閣的熏陶和文人墨客壹時興起的潤筆。
譬如起首說過的夜壺，現在大都改頭換面鉆進醫院病房。不過，它生出的許多生動俗語，還流傳在我們的平常生活中。“茶壺夜壺滿不在乎”，雖說又把出水入水相提並論，可這句土話卻有某類現代人的精神寫照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷了竅，頭枕上夜壺睡了覺”，這比流行歌曲中的種種要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更無可奈何。至於 “夜壺張嘴”是不帶臟字的罵人話；“茅子墻上的爛夜壺，誰尿淋誰壹腿。”損人何其形象，叫人尿也不是，不尿也不是。躲在遠處不敢搭理。有實例，“文革”期間，貧下中農管學校，有人想借機整壹個教師，便逼問，妳說，妳尿不尿貧協代表？教師幹瞪眼不能回答。尿，誰敢？欺侮到人頭上了；不尿，卻又傲慢得天底放不下。說“活人不能讓尿憋死”，那只是未到憋人處。
至於“尿得高”、“拉硬屎”等形容世態人情，出神入化，功不可沒。若說太多太濫不值錢的某類人、某種東西，則是：“尿泡尿能捏壹茅墻”，可以想見這產品使用了多麽可憐的壹點原料，多少廉價，甚至可以聞見尿騷氣。讓人“尿泡尿照照自己”則是把妳的不自量力嘲諷到了家。
當然聽話聽音，由此也可看出廁所的低賤、下等。
所以壹個院裏，總是先把天地、祖宗、財神、竈王等重要神聖供奉合適之後，才有廁神呆的地方，照例是午鬼頭。若是到老院宅解手，不用問，往西南旮旯走。墻角壹棵臭椿樹。
雖然它在最低最背處，畢竟也是壹路神，只是這路神雜亂，既有和東坡先生對過話的何媚，也有宮廷鬥爭的慘敗者戚夫人，還有因為得罪上司被罰守都廁三年的劉安。最廣為人知的是《封神演義》中的三員女將，財神爺趙公明的妹子們。她們曾經使著壹件叫混元金鬥的法寶和姜子牙的隊伍鬥，擺的九曲黃河陣。兵敗身亡，以後封神時被封作“感應隨世仙姑”，執掌混元金鬥，不管貴賤靈愚賢惡，壹律先從金鬥轉劫。原來，這金鬥並非什麽稀世之寶，就是凈桶，南方人叫它馬桶。那陣生孩子，都要生在馬桶裏，皇帝、公主、大賢人也概莫能外，這樣壹來，廁神管的輪回，除了五谷雜糧，連人自身也包括在內了。她在壹個不起眼的角落掌了實權。而她當年擺的“九曲黃河陣”是農家挖的大糞坑、懶茅。莫道不傷人，夜黑風高，落下去命比屎尿賤，《左傳》裏就記載著晉侯吃麥肚脹掉進茅坑淹死的史實。可見演化為陣勢也並非全是無稽之談。
說來道去，茅廁裏還是供位女神相宜，故而女神就留住了。閨女媳婦們有了委屈無處訴，常鉆在茅房哭，許是和紫姑同病相憐、說私房話。
民間有賣廁神神碼的，稱為紫姑、茅姑姑。人們買來祭祀，不為談兵說陣，而是為問休咎禍福。把糞箕飾以釵環、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之風從茅房刮出，壹直刮了多少年。不知有多少神仙皇帝壹代偉人乘風而來，直到近代，此風還曾經盛行壹時，吃三枝香煙，飲三杯清水，就又恢復了極權，對老百姓的過去和未來指手劃腳，全忘了出處，全忘了出處。
《國際歌》說，從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝。確實，神仙靠不住。宜鼎先生講過壹個故事，某人家裏鬧鬼，夜裏沒人敢住，聽說有幅鐘馗畫很神氣，便借來掛在屋裏避邪。半夜這人想觀察效果，從窗紙上舔開個洞往裏看，那個彪睛龍準氣宇非常的家夥正撩著衣服往門後撒尿。他忍不住說，進士也太不雅觀了，尊尿怎麽不撒到門外去？鐘馗低聲回答，怕妳家門外鬧鬼呀！
自從扶乩的離開了廁所後，寶象再沒人請，茅姑難以驅逐失落感。她不甘心墮落到土地神那樣下作，守在茅坑記錄人們拉的屎，以作黑檔案。於是不再自高自大，做了小人物，和女孩子們就伴玩。窗臺、爐臺、炕頭，檐下、無所不在。女孩子們找幾塊五色布頭，剪剪紮紮，就是壹個茅姑姑。
沒了神的講究，便剩了人的講究。過去廁所不分男女，男人進去，茅墻頭搭壹支旱煙袋，女人去則是把褲帶或者圍裙搭上。這就實現了男女有別。記得少兒時去縣文化館玩，見那兒果真有文化，廁所門口掛壹塊牌子，壹面寫“有男人”另壹面寫“有女人”、還有壹塊牌子則寫“無人”，出進廁所比上下班翻得牌子還要復雜。當然比多蓋壹座廁所要省事。只是有那記性不好的出來忘了翻牌，便有壹種姓別要被無故擋住。現在想想，有文化的倒是沒文化，沒文化的倒是有文化。
廁所裏文化現象種種，但不準用寫有字的紙做手紙的。
文化最直接的載體當然是文字。敬惜字紙是中華民族對象征文字的宗教心理。亂扔踏踩尚且不可，更別說擦了如此糟踐。倘若用白紙、草紙，又犯奢侈，於是平民百姓的代用品五花八門，大都是就地取材，磚頭瓦片土圪垃、柴皮草葉玉茭棒，有些細致人家的廁所裏就陳設著破開的高梁桿、玉茭桿等以備不時之需。有位秀才聽說崔相國的家鄉陋習如此，不禁替崔鶯鶯多了份耽憂。也是憂患意識之壹種吧。人生識字憂患始，變成了書生識字憂患屎。那窮日子年代，窮人家若聽見誰上茅房用手紙，認為那簡直是不過日子了。張石山先生的《神主牌樓》裏那位奶奶聽說兒媳婦用紙擦，便教育兒子：“天，白花花的紙，[竟用來擦]妳媳婦腿襠裏會寫字？還是長著什麽尊貴玩意兒？”
鄉村裏還有壹種代用的東西：舌頭，不是巴結上司用的那玩意，是狗的舌頭。拉完屎了叫狗來舔。當年到陜北插隊的北京知青，為了接受貧下中農的再教育，就有人特地練過這功夫。
可若是用慣了手紙的人急時去茅房忘帶紙，沒抓沒挖的更尷尬，倜儻的蘇東坡就犯過這種錯誤，幸虧壹個和尚眼兒活，乃時送了紙來才使他脫離窘境。為了謝他的解圍之情，東坡舍了壹本度牒。這和尚也就受到眾人重視。不久，東坡又在這家寺院上廁所，剛蹲下，便聽到外面人聲鼎沸，接著便有許多和尚搶著來送手紙。東坡不禁笑出聲：“行者們自去腹上增修字，不可專靠那屙屎處。”諷嘲的就地取材，說的尖刻。不過，抵不了什麽事，溜溝子舔的把式們大多不讀蘇著，不會為蘇夫子的調侃壹路臉紅到如今。
這是大文人跑茅廁跑出的壹段佳話，小人物有這種處境也許就慘了，蘇州有個叫顧元本的會雷法，忘帶手紙竟小題大作，傳喚雷神來送。得意之余，往起壹站，竟被自己的雷擊中，死在茅廁。更是欲潔何曾潔了。當然這和壹百多年前《申報》上所載的那個使用字紙拭穢遭遇雷擊的女人大不相同，因為這個女人太無辜了，她既沒有張揚，也不會法術，就為了要證實字紙需禁，就要在報上讓雷擊壹次。
廁所裏也成就了許多著名歷史典故。趙襄子執豫讓；劉邦召樊噲......直至北伐軍的馬桶會議。誰能想到，歷史這個光采奪目的老東西有時竟在茅廁裏改變主意。
後蜀的亡國之君孟昶，生活起居極其侈奢，連夜壺都是用珍珠七寶裝飾的，宋太祖趙匡胤滅掉後蜀，孟昶心愛的花蕊夫人和這件七寶夜壺都成為他的戰利品，趙匡胤當著群臣面，讓把夜壺毀掉，認為是亡國之物：享受到這般地步了，豈有不亡國的道理？至於多情美貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顧不得其來歷，不再和國家大事相聯系了。
太祖，勉乎哉。