《紅樓夢》中第壹次出現的“赤瑕宮侍者”是什麽意思？
曹雪芹在敘述《紅樓夢》的來歷時(也就是這本書也叫《石頭記》)，編造了壹個故事，說女媧補天時只剩下壹塊沒用過的硬石。這個故事在不同的版本中是不同的。《頑石的故事》各版本壹致的情節是，這塊石頭經過錘煉後得到了精神上的開悟，在申英的侍者下凡時被壹個和尚“套住”並“夾帶”在紅塵中，給了它在紅塵中興盛的機會。所以《紅樓夢》的意思是“無料補天，入世虛無縹緲，浩渺書生，被神秘真人帶入紅塵。”但對比各版本的硬石故事，可以發現在兩個重要細節上有明顯的差異。本文試圖通過分析情節的合理性和邏輯性來判定哪個版本是曹雪芹的手稿。在此基礎上，我們詳細探討了《紅樓夢》的象征功能，這對我們理解《紅樓夢》的創作意圖和曹雪芹的世界觀具有重要意義。
硬搖滾和通靈寶玉
現存的各種手抄本(除徐佳外)都是硬石，是扇墜大小的美玉，是通靈寶玉，沒有經過和尚的改造。每個抄本的文字幾乎壹樣，比如陳賡、徐琪、孟府，第壹塊石頭第壹眼看到和尚的路的時候:
有壹天，正當我服喪的時候，我看到壹個和尚從很遠的地方走來。他天生骨異神異。他來到石頭前，坐下來談了很久。見】壹塊光潔的玉，被縮小成吊墜大小。和尚把它捧在手心，笑著說:“圖是個寶！只有沒有真正的好處，所以需要把數字再刻壹遍，讓人壹看就知道是個奇妙的東西。那我就帶妳去繁華之國，詩禮之家，花柳之盛處，溫柔富庶之國定居工作。”石聽了，忍不住問道:“不知道我給了徒弟什麽妙事，又把徒弟帶到哪裏去了？”希望能說清楚，讓弟子不至於混淆。”和尚笑著說，“妳和莫問將來自然會明白的。壹面說著，壹面套上石頭，隨那道士飄然而去，不知去向。"。
唯壹大不同的是甲戌本，他用魔法把石頭變成了通靈寶玉:
有壹天，正當我哀慟的時候，看見壹個和尚從遠處走來。他生來骨骼非凡，精神各異。他來到山頂，有說有笑，坐在石頭邊上。先說了雲山霧海的神仙幻想，再說了紅塵中的榮華富貴。聽了這塊石頭，我感覺不到常人的感動，想去人間享受這份榮華富貴...我對妳感激不盡。和尚念了咒語，表演了魔術，把壹塊大石頭變成了壹個明亮美麗的玉石，縮小成了壹個扇子吊墜大小的克佩克納。和尚把它捧在手心...
通過對比，我們可以知道徐佳版比其他胖版多了大約420個字(主要的變體是“]”)。作者認為這壹段應該是曹雪芹的原文，因為:
1.頑石與徐佳的和尚道士之間有壹段對話。石頭聽了和尚道士說的紅塵中的榮華富貴，觸動了凡人的心，要和尚道士拿去人間欣賞。這樣，和尚施展魔法，帶入紅塵，就更符合邏輯了。在其他手稿中，和尚認為是寶物，於是主動“刻上數字”，想帶入紅塵，十分突兀。
2.我們再看其他手稿，《賴夏之時》中的“石”指的是“無料補天”的頑石。但是，接下來，“看見壹塊明麗的玉”似乎是另壹塊石頭，但是後來，它告訴我們，還是那塊石頭。這就產生了矛盾。
3.堅硬的巖石是巨大的石頭。硬石本來就是壹塊大(笨)石，雖然在精神上是可以接近的。曹雪芹從未說過青脊峰下的硬石是“美玉”。比如“不知過了多少世，多少劫，因壹空道人訪道求仙，忽從這荒山中這荒崖的耿青峰下經過，忽見壹塊大石頭，字跡清晰，描寫生動。”已經明確告訴我們，這塊頑石是壹塊巨石。恐怕上面引用的第二段，無論是“來到石底”還是“坐在石邊”，如果是扇子大小的鵝卵石，都是不夠的。
4.“和收縮”揭示了缺陷。所有版本都有“和縮小到扇子吊墜大小”，壹個“縮小”字就留下了被和尚施了魔法的痕跡。如果和尚看到已經是扇子吊墜大小，就要說“而且還是扇子吊墜大小”。和尚手表本身會縮水嗎？此外，從徐佳的文字來看，這句話中的“又”字意味著這塊石頭既變成了“壹塊明麗的玉”，又變成了“壹個扇子大小的墜子”。不存在歐陽漸所理解的“變化”和“收縮”，因為“再次收縮”不需要理解為“再次收縮”。
可以看出，賈詡的文字句子通順，而其他手稿因為缺少415字，與小說整體描述不符。因為400多字的缺陷，又沒有相應的修改，給我們留下了破綻。那麽為什麽會出現這種情況呢？除了與語境的矛盾，“過來坐在石頭下的地板上”這句話並不通順，後面似乎少了壹個字，應該是“過來坐在石頭下的地板上說吧”。在早期版本的肥批(如徐佳版)，每頁約有220字。作者認為是因為抄稿時缺了兩頁，所以“只見壹僧遠道而來，生得不凡骨異靈，來到石上席地而坐，長談”與下壹頁(少了兩頁)的“壹塊明麗的玉，縮成壹個扇子墜大小的”，略有修改(加了壹個“見”)
在程稿中，校訂者也發現了這類句子不通順的問題，並進行了修改工作。這段話是程稿中的:
有壹天，正當我哀慟之際，只見壹個和尚從遠處走來，生得骨氣非凡，神闊氣盛，來到這青脊峰腳下席地而坐，侃侃而談。看到這塊光潔的石頭縮成壹個扇子吊墜，真是可愛。和尚捧在手心，笑著說:“身體也是壹種精神上的東西，但沒有什麽實質的好處。需要多刻幾個字。讓大家看到就知道是個奇怪的東西，然後帶妳去繁華的鄉村，詩禮之家，花柳之盛，溫柔富饒之鄉。”石頭大喜，問:“不知刻什麽？”帶它去哪裏？希望能明了。”和尚笑著說，“妳和莫問將來自然會明白的。”說完就套上袖子，跟著道士飄然而去，卻不知投奔何處。
經過這樣的處理，文字雖然流暢了很多，但還是沒能從根本上解決上述問題。
硬搖滾和沃特·申英
在這本肥胖的書中，侍者申英是兩個與頑石無關的“人物”。頑石是侍者申英下凡時帶到人間的，所以它與賈寶玉有著密切的關系。胖本在甄的《夏學夢》中的所見所聞；
道人曰:“原來最近風流不義，又來劫世。”但是不知道落在哪裏了？"和尚笑著說，"真有趣，但這是前所未聞的稀罕事。就因為西邊三聖石河岸邊有壹株絳珠草，有時赤瑕宮裏有個侍應生，天天用露水灌溉，這絳珠草就耽誤了很久..."
但在程稿中，石頭和服務員申英是壹體的:
道人道:“原來最近浪漫的朋友又要來劫天下了，只是不知從何說起，又落在何處。”“真有趣，”和尚說。就因為這塊石頭沒用，我最後就安心了，到處去玩。有壹天，我來找警察魔仙，魔仙知道他有些來歷。因為她把他留在赤霞宮，所以叫他赤霞宮的侍者。但他常走在西方靈河岸邊，看到靈河岸邊有壹株絳紅色的珍珠仙草，十分嫵媚可愛，便天天用露水灌溉。這種深紅色的珍珠草已經生長了很長時間..."
在這裏，程高本補充了壹段關於申英服務員的來歷，說得很清楚，申英服務員也是壹塊沒有材料的補天之石。
那麽，為什麽《成高本》和《胖本》中的申英侍者出身不同，孰優孰劣？作者認為，高程書中增加的這段話純屬高程的偽改，理由如下:
1.堅硬的巖石無法自由行走。曹雪芹說得很清楚，頑石“被遺棄在這青脊峰腳下”，獨自在那裏“自憐自哀，日夜哀號慚愧”。“入世”與“出世”之後，依然是“回歸本質”，回歸耿青巔峰，不過是“字跡清晰，剪輯生動”而已。如果妳能“自由自在，吊兒郎當”，妳就不會“羞於日夜哀號”了吧？！
2.女神補天只剩下壹塊硬石。在早期的胖書裏，這塊堅硬的石頭(及其神奇的通靈寶玉)與申英·韋特有著非常明確的關系——毫不相幹。然而，在《成高本》中，這塊石頭變成了通靈寶玉和侍者申英，也就是說，它分裂成了兩部分。上面程高本的引文中，和尚“套石”給甄看，但同時又介紹了另壹塊石頭——侍應生，並附身通靈寶玉給侍應生入世，所以應該有兩塊石頭，不然這塊石頭(侍應生)會怎麽樣？
3.在早期的胖書裏，頑石只是壹塊“笨”的巨石，所以它自稱為“蠢物”，也被僧人稱為“蠢物”。比如“妳打算怎麽處理這個蠢東西？”“趁著這個機會，我就拿這個蠢東西去體驗壹下吧”、“把蠢東西交付清楚”和甄印石“我不知道蠢東西是什麽”以及想讓和尚道士看到蠢東西等。印石見了，道:“原來是壹塊明玉，字跡清楚，上面刻著‘通靈寶玉’。但程高本還保留著這些話，讓人不禁懷疑“傻事”是什麽意思。曹雪芹從來不用“傻事”來形容服務員申英和賈寶玉，賈寶玉也只是被賈政稱為“傻事”。
4.在早期的手稿中，頑石是《紅樓夢》故事的見證者和敘述者，侍者申英是小說中帶有賈寶玉幻象的主人公。書中有很多頑石(通靈寶玉)講故事時的敘事文字。如寶釵第八次捧通靈寶玉時，“只見其大如鳥蛋，明如日頭，酥如玉帛，裹五色花紋。”這是荒山綠嶺峰下的填石的錯覺。後人曾以詩諷雲...頑石也寫下了自己的幻像，並由和尚題寫了篆書，現在後面還有圖片。"第十七回至第十八回，我在袁春進園時說，"此時，我回想起自己在荒山野嶺，在青脊峰下，是多麽荒涼寂寞；要不是把他們帶到這裏的和尚和瘸子刀，他們就能看到這樣的世界。本想寫壹首《燈月頌》《母頌》紀念今天的事，又怕入了其他書的俗套。然後是:“《紅樓夢》裏賈府做了什麽？”？"!按照這個理論，有很大的矛盾。妳不知道，也不會知道，直到愚蠢的事情解釋了整個故事。”如果賈寶玉也是頑石的化身，就不會有“若不是失去了和尚和瘸腿道，就能看到這樣的世界”的感嘆了。
5.通靈寶玉有“辟邪、祛病除惡、知禍福”的功能，是賈寶玉的護身符。《紅樓夢》中有玉鈍賈寶玉惡，玉失賈寶玉狂等情節。說明賈寶玉和通靈寶玉是由兩個不同的個體轉化而來，無法合二為壹。
由於程高本把硬石既視為靈性，又視為通靈寶玉，所以在介紹木石預盟時，把侍者申英和硬石合二為壹，加上“這石頭當年沒用，也落得自在，到處去玩。”有壹天，我來找警幻仙子，仙子知道他有些來歷，又因為把他留在赤霞宮，叫他赤霞宮侍者”等話，就把堅硬的石頭當成來去自如、靈活自如的異物。據此又做了進壹步的修改:在胖書裏“誰知道這塊石頭經過錘煉後精神上得到了提升？因為看到所有的石頭都補上了天，我無法入選，所以我自怨自艾，日夜哀嘆。“在‘靈修已過’這句話後，加上‘自來，但大或小’等字樣(見夢稿加字)，曹雪芹被賦予了頑石和通靈寶玉的不同特征，申英侍者和賈寶玉都是統壹的。難怪胡適之先生會得出“石頭=賈寶玉=曹雪芹”的結論。雖然胡適也認為徐佳版《石頭記與道士對話》的四百余字是曹雪芹的原稿，但他最欣賞的還是程壹本。
周紹良對程高本改寫的解釋是:“神瑛侍者和警幻仙子所在的西靈河畔，原本是兩回事，互不相幹。勉強揉捏後，他們實在沒顧上前面的石頭，程維遠覺得有必要把他們連起來，於是又換了壹個。但總有無法掩蓋的痕跡，最後留下了壹個想起來就讓人懷疑的破綻。”(2)這種說法在解釋程高本的改寫上有壹定的道理，但前人未能理解頑石與服務員申英有關，而是認為徐佳是“勉強揉捏”的結果。
批評《世雄》的三個層面
在脂硯齋的批語中，多有“師兄”“師”之名。多數情況下指的是無料補天的頑石(或其神奇體通靈寶玉)，如:
1.我試著去哭秦，可是我的眼淚已經流盡了。每次找青脊峰都問師哥，怎麽不見和尚？失望！(第壹次是批評《滿嘴荒唐話》這首詩)
2.太棒了。這是壹種鐵石心腸。很遺憾米顛沒有遇到這塊石頭。(第壹次，“是紅塵中第壹流的富貴風流之地”得到了當地政府的認可。)
3.石兄，這種信任怎麽比得過青脊峰下猿哭虎嘯？(第八回在《寶釵(手裏握著通靈寶玉)》這本書被批)
4.從現在開始，所有的話都是石頭裏的，真的很奇怪。(第十七章和第十八章“嚴肅點”在本版已被批判)
但有些明顯是指書中的主角賈寶玉，如:
1.根據警方的幻想名單，寶玉是多愁善感的。世界上有愚昧的地方，每個人都有壹種想體貼的癡心。今天因為讓包子要茶順手丟杯，讓把趕出去，給石哥加了個“醉”字，壹本書裏第二次了。被攻擊的人數，沒話說。石哥是真的醉了。我也是真的醉了。酒醉難告別，比不上薛蟠那壹輩。(第八回“寶玉聽了，順手把手中茶杯往地下壹扔”被批評)
2.石哥是粉絲嗎？(第十七回，陳賡在“我轉了轉鏡子，壹下子看到了更多的門”的地方有側批)
3.看看這句話，把批書的人嚇死了。幸虧有這句話，不然我師兄弟攻青掃地。(回到第二十回，在“我只想編個馬屁精哄寶玉，哄寶玉不理我”的地方被陳賡批了)
4.這是石哥的驕傲。(第二十回，在“寶玉在麝月身後，麝月對鏡，兩人對鏡相看”的地方，陳賡認可了。)
5.這對師哥是不公平的。(第21次《現在妳說我煩了》被陳賡批評)
6.部裏所有的案子都要從師兄弟那裏登記，但各有各的草稿，穿插著奇事。(《是寶玉來了》後四十六回，耿被批判)
另壹些顯然是指作者，如:
1.當妳聞到這個的時候，就像耳朵裏有噪音，眼睛裏有困惑。文章到隔墻後，聽了幾首《天眼》的歌，像是靈魂隨笛子轉動，靈魂壹個個被出賣。形容壹件事，壹件事是真的，石頭是第壹專家。(本版已批評第19回“巷外鑼鼓喧天”
2.每次在這樣的地方，石哥都不介意來壹趟。還有就是作者想瞞著官方，被審稿人看到了，呵呵。(第二十回，《我坐在這裏，別擔心》被陳賡認可了。)
3.石頭習慣用這支筆打架。(第二十回《出乎意料，我沒開口》在陳賡身邊)
有意思的是，第二十七回論《葬花歌》，賈詡眉批為:“多書開疆拓土。然而，這壹次，有了新的壹代。不是什麽好歌，作者也很難去聽。所以，我留下數字來安慰我。”這裏的“師兄弟”指的就是寶玉。耿的眉批是:“開創新局面，豈止是紅樓夢，而是復興和更新，是好詩好讀，非石兄而殺古今小說家，是奇恥大辱。”不正常。這裏的“石兄”顯然是指作者。在第五輪《開放鴻蒙系統時誰是愛種》中，賈詡這邊批:“非作者是誰？我還說:不是作者，是石耳。”這裏的“石頭”可以指作者、頑石和賈寶玉。
可以看出，胖評中的“師兄”或“師”可以分別作為三個層次:書中人物層次、敘述者層次和作者層次。青脊峰下的頑石(或其神奇的通靈者寶玉)在小說中是以敘述者的身份出現的，是紅樓故事的敘述者或記錄者。《石頭的故事》的題目是《石頭記錄了什麽》，胖評中的“石頭吵架”“石頭語氣”表明石頭是敘述者。此外，小說正文中也有直接披露的，比如第四章“壹塊石頭被抄了，現在是根據石頭上抄的雲……”第八章，“頑石也記下了他的幻像，和尚刻的篆書……”而第十七章和第十八章，“妳不知道，等到傻事解釋清楚妳就知道了。”敘述者和作者的區別在於，前者比故事的情節和敘述基調更重要，後者比故事的具體描述和寫作風格更重要。在第十七章和第十八章中，耿批評了“我回想起此時在荒山中”這壹段:“是什麽力量阻止了這樣壹篇繁華多彩的文章與石兄自言自語，使人感到不安，以致不出其不意呢？小說裏有這樣的結構嗎？”即明確區分了敘述者“石哥”與作者的關系。作者寫的內容應該超過了敘述者描述的部分，胖批判也道出了其中的玄機:“如果雲雪芹讀書增刪，再打開書，這個楔子是誰寫的？”足見作者的筆很狡猾。後來這樣做的人很多。這正是作者用來模糊畫家的煙霧。觀者切不可被作者欺騙，這是巨眼。”(第壹次批賈旭的眉毛)
硬搖滾與“真賈珍假”
《紅樓夢》開篇，除了紅樓夢故事之外，還有兩個非常重要的人物，那就是甄和。我第壹次讀它的時候，它的標題是“甄印石夢裏知通靈，有壹個好家庭”。通過甄和的牽線搭橋，甄出家為僧，冷子興給講學，逐漸引入了紅樓故事、甄和執迷於通靈寶玉或補天的話題。暫且不考慮後四十回的作者問題，第壹百二十回的題目是《甄詳談偽情，歸結紅樓夢》。以甄和作為《紅樓夢》的結尾，符合曹雪芹對小說的整體構思。
甄和的姓“甄”和“賈”與賈寶玉和甄寶玉的姓相同，“真”和“假”的諧音絕非偶然，所以稱之為“甄”是因為隱藏了真相。以及“為什麽不在壹個虛構的村莊故事中講述壹個故事...因此得名‘賈雨村’？”我們知道他們的名字也有諧音的意思，反映了作者的寫作思想。元宵節後，甄家因葫蘆廟大火“燒成瓦礫”，後出家為僧，是賈寶玉因賈府涉災出家的預演。
《紅樓夢》中另壹個重要的家族是江南的甄寶玉府，離賈家很遠。甄寶玉和賈寶玉不僅外貌壹樣，調皮壹樣，氣質也非常相似。他們都非常重視他們的女兒。甄寶玉道:“此女極為高潔。”這和賈寶玉的“女兒水論”是壹樣的。兩者的區別在於，甄寶玉似乎更脫俗壹些。第五十六屆甄宓四女介紹，甄寶玉“調皮古怪，有時見人見客，舉止比大人更有禮貌。所以沒人看了不愛。他們只是說了為什麽打他。我不知道他在家裏無法無天。壹個成年人想不出來，就會說出來。他想不到，就去做。”還有不要和普通人牽手，“就說我們很迷茫，慢點牽手，我們不跟他的東西。”被叫的都是女生。”所以，甄寶玉既是賈寶玉的“影子”，也是壹個服務員的角色。75年中秋前，甄家犯事，被搶家具，被押解回京受刑，也是賈家財產被查封的預演。
因此，作者將《石頭記》中的兩個甄宓、兩個賈府和四個人物的關系列在下表中:
屬性旁觀者參與者
田貞通靈寶玉侍甄[寶玉]府
賈雨村耿青峰硬巖賈賈寶玉[寶玉]家
仁智嚴齋曹雪芹
其中的通靈寶玉和侍應生申英，都是依附於虛幻的天界，屬於天界的。在這個系統中，賈寶玉的主要特征是“石質”，所以主要屬於邊界。評論家脂硯齋和作者曹雪芹雖然不是小說中的人物，但他們與小說有著密切的聯系，並參與其中。在賈寶玉、頑石、作者的體系中，賈寶玉是天，頑石是地，作者是人。詳細論述可參考作者的文章《天、地、人——紅樓夢的三個世界》。
“硬石故事”的象征意義
從以上分析可以看出，頑石故事雖然是《紅樓夢》中壹個相對獨立的故事，但它與賈府(主要是賈寶玉)的故事密切相關，具有象征意義。過去有人認為頑石的故事是針對整個封建社會制度的，象征著作者對封建末世必然衰落的無奈的“補天”思想。這是因為前人未能理解硬石故事與其他人物的關系，過分擡高了小說的思想性和作者的創作動機。
為什麽硬石故事具有象征意義？首先，我們來了解壹下什麽是符號。象征屬於文藝創作的壹種表現手法，是指通過特定的具體形象來暗示另壹事物或更普遍的意義，利用象征與被象征的內容在特定體驗條件下的相似性和聯系，使後者得到具體直觀的表現。作為壹種形象，符號可以分為兩類:公共符號(傳統符號)和私人符號(個人符號)。前者是壹個民族文化中使用的符號，後者是個人創造的符號。石頭是中國文化的傳統象征。作者在《玉、石、土——賈寶玉的三重性格》壹文中有所闡述。比如可以象征文人耿介堅定的人格和孤傲自信的獨特品味，與眾不同的風俗，“以文代石，補天之不足。”(《五色石》)伊名的《題紅樓夢》裏有壹個標題:
莫問的金婚玉緣，聚如春夢，散如青煙。
石頭下面沒有氣場，就算能說也是枉然。
隱含了“石能言”的典故，說明《紅樓夢》作者假裝小說是用石頭描寫的，含有某種象征性的寄托。在頑石的故事中，有許多批評揭示了石頭與人的某種聯系:
1.不要把俗語當回事。
2.緩和性處方。真可惜，這輩子都學不會。
3.世界上的人都是基於他們所看到的。
4.何不加雲:“擇絕世癡心為師。”
如前所述，芝罘還將石頭與作者聯系起來，這也說明作者借石頭是有隱情的。
那麽硬石的故事象征著什麽呢？《石熊》的批判為我們指明了方向，頑石的故事象征著賈寶玉和曹雪芹的人生經歷和心路歷程。這包括兩個方面。首先，頑石的經歷是賈寶玉和曹雪芹的人生經歷:頑石無材補天入紅塵。賈寶玉曾被賈府寄予厚望。第五回，有個警幻尼姑受之靈指點，賈家“自丁始享名利，代代相傳。雖然延續了百年，但不可逆轉。所以雖然留下了很多後人，但是沒有壹個人能繼續他的事業。其中，孫寶玉是唯壹壹個性情乖張，性情古怪的人。他雖聰明聰慧，稍有希望，但他家的運氣也就到頭了，他怕沒人領他走向正途。”讓警察錯覺“警告他愚蠢”，“讓他跳出迷人的圈子，然後進入正道”。但是，賈寶玉還是不能完成他的家族使命。曹雪芹“生於榮華，終於沒落。他的半生經歷絕對像壹塊‘石頭’。”(3)與石頭有相似的經歷。頑石最後回到了青脊峰腳下，這和賈寶玉最後出家是壹樣的。二、《頑石》的心路歷程是賈寶玉和曹雪芹的心路歷程。就像賈寶玉的前任申英壹樣，頑石因為羨慕紅塵中的榮華富貴而來到人間。不過，紅塵雖有壹些樂趣，“但不能總靠它，和‘美中不足，好事更神奇’這四個字是緊密相連的。壹瞬間，極度悲傷，人不換人。畢竟最後是夢，壹切都是空的。”最終，石頭和賈寶玉都看透了紅塵。可見，頑石的故事凝聚了作者的生命感悟，為其家族的衰亡寫下了壹曲悲歌，“以文學代替石頭”，將這份感悟和感嘆賦予了小說主人公及其家族，也讓讀者感受到了。想必，讀者會喜歡甄吧。“還有蘇慧。聽到這裏，我已經明白了。”-對嗎？