求蘇軾《南鄉子·東吳王余杭》賞析
南巷子
和楊，誰不時移動，以保持蘇軾在密州。
吳棟看著余杭。雲海和地平線是無邊無際的。當妳成功的時候，妳將會回家。醉了，笑了，陪了三萬場。
不需要起訴離婚。喝多了從來都不容易。今夜燈火冷，河塘冷。淚流滿面的羊男姓楊。
壹些詞語的註釋
①楊:明化，熙寧七年(1074)，繼陳翔為杭州周知。
九月，蘇軾由杭州調至密州府，楊唱“和”字送別西湖。
②吳棟:密州學院，今山東諸城。
3醉笑:唐李白《襄陽歌》:“百年三萬六千日，壹日三百杯。”就是這個意思。
④河塘:指沙河塘，位於杭州以南五裏，宋代為繁華地區。
⑤含淚句子:《晉書·楊虎城傳》:楊虎城為荊州刺史。杜宇將其命名為“落淚之碑”。這裏楊的畫比楊虎的更接近，“楊”和“陽”的音也差不多。
做出贊賞的評論
選擇前人造句，組合成壹個集合句。這本書是壹部詩集，最早出現在西晉傅賢的《七經詩》中。從宋代的施延年、王安石、文天祥開始，都喜歡做套句詩。文天祥的200首論杜甫的詩最為著名。王安石還把句子定為詞，句子在開篇詞中融為壹體。蘇軾寫了三首《南鄉子集句》，這是第二首，他詩裏的詩都是唐代的。仔細考察詞義，如遷黃州時期。
“悵惘送壹杯春。”拿杜牧的詩《Xi春》來下筆，指出酒傷春。悵惘地看著這杯酒送春，激起的是比酒更多的傷春之情。第二句直接表達了傷春，所以傷老“每年春天我能老幾次？”取杜甫《絕句漫行九首》中的壹句話。杜甫在成都流浪時寫下了這首詩。老了，意思是難過。每個春天都是快樂的。多少次了？另壹種悲傷。不僅僅是悲傷，更是把春天的歡樂變成了悲傷。壹句話的曲折，讓筆鋒變得沈悶而老氣。前人說杜甫詩風老，他說的壹點沒錯。東坡用這句話，正是“烏臺詩案”後他貶謫黃州的類似心情的精彩寫照。東坡的黃州詩《安國寺尋春》說“看花嘆老憶少，愁老人飲”，可以成全這句話的意思。此時正是看花嘆息老的時候，於是為酒想家，於是下壹句說:“花滿樓程春。”這句話摘自許渾的詩《不要與赤庫林吉為友》。春天的時候，據說花開滿了。流放在黃州的，是程春。遠離故國，不深憂！這些花充滿了程春，令人震驚和悲傷。真的是壹個千愁如海的春節啊！真的要拿這句話。楚城壹詞滲透了詩人被迫害貶謫的政治背景的深層含義，被隱去了，所以用詞和表述與傷春別離的原作並不相同。這可以體現出套句的智慧。“愁”，短韻，極重，包含了各種遠離舊日和春天的痛苦。上壹部電影用了“自鑄”二字，所以把收集到的唐詩進壹步融入現有的。“此外，我急於清理我的頭發”，這句話是從劉禹錫的詩“吳興誰派韓成在羅鐘”。悲傷的人是沒有臂膀的，更何況酒筵中的音樂只能加重難以承受的悲傷。周邦彥《漫方婷》雲:“枯槁江南厭客，不忍聽，急管弦。”意思差不多。如果妳知人善任，談天說地，那麽東坡的那句話真的很痛苦。據報道，“東坡帶著豐厚的禮物來到黃州和二郡(指太守和同判官)，並無動於衷之意。妳賣弄妳的智慧，屋裏的杯子流行，多為賦字。”(《詩經·蘇軾》卷二十壹《徐君有太守拒孟飲酒戲詩·石元註)詞中所寫的酒宴絲筒，是黃州太守為東坡所作。
通過電影寫鄉愁。“打破鄉愁平臺。”摘自李商隱《金昌晚歸，即刻賜》詩。依山元詩曰:“帶南去更遠，斷鄉愁臺。”雖然這是第二句，但其實上面的句子也有。東坡官遊不忘蜀，其《醉倒，陽素上表》曰:“故山尚終身許，西望峨眉，盼飛鶴。”退休歸鄉，幾乎是東坡壹生始終縈繞心頭的壹個情結。人窮了，就要回到自己的根本，更何況往南走的越遠。喝酒爬山的時候，怎麽能不更加想家！下面豎著寫:“萬裏歸心，獨自上來。”這句話摘自許渾的詩《冬天去嶽王臺》。詩人轉萬裏，共宴君子，誰會有來此之意？“獨”字突出了詩人的孤獨感。東坡黃州詩《侄兒過節二首夜來坐》雲:“夜何處有鄉愁？”意思是壹樣的，很深。萬歷歸心因官遊而生，因流放而愈發迫切。那種無法回避的放逐感，在下壹句話中進壹步顯露。“風景閑時始見”，摘自杜牧《八月十二日換後遷濉溪亭長句四韻》，寓意深刻。原詩說:“閑來看風景，閑來客願閑遊。”兩句話中，有三個虛詞。東坡取其詩，是整處與暗註的融合。春色，只因為這樣，我壹直閑著，我是來從容看的。這句話雖然是遊覽風景，但實際上已經轉而審視自己了。“閑”這個詞，充滿了被貶謫、無能為力的巨大痛苦。東坡黃州的詩《念奴嬌》(不歸河)，表達了幻滅感和“人生如夢”(第壹首為《人間夢》，這套《南鄉子集句》第三首可簡稱為《人間夢》)。這句話恰恰是為了後悔做不到的痛苦和怨恨。然而，詩人此時能做什麽呢？“流浪”這個詞也是下壹部片中唯壹的自創語言，但它有很多新聞，暗示詩人的心態正在由表及裏轉移。徘徊，反思的心，這是“即使這明亮的愛情火焰，只有灰燼嗎？”。李義山的《無題》這首詩(東海細雨)是極其痛苦和包容的。東坡黃州詩《兩寒食雨》雲:“妳門九深，妳墳在萬裏。我也打算又哭又窮，吹不起。”是收尾筆乃至整字的絕佳註腳。門都進不去，國也回不去。冷灰壹樣的相思。壹個悲傷的結是無盡的。東坡雖在黃州，但也有他心靈的另壹面，以曠達的壹面(念奴嬌、紅墻賦)而聞名。這個詞深刻地反映了東坡當時心態的壹個側面。
這個詞的壹個特點是，它陷入了壹場酒筵，中間寫著鄉愁，堅守著，即使是這明亮的愛情火焰，難道只有灰燼嗎？s的反映，表現出壹個從外表回到傾聽和觀看，再回頭看內心，從外向轉為內向的過程。這壹點極其引人註目。北宋晁補之稱東坡詞“出類拔萃，自然不能並列於調”(《能改齋隨記》卷十六)。這個詞證明了東坡的詞不僅橫向突出，而且內斂婉約。如果進壹步認識人，探討世界，東坡當時的思潮實際上已經從早期的更多的向外發力，轉變為更多的向內發力。南宋《東坡先生年譜》元豐三年(1080)記載:“去黃州，無心，只好默想易經與《論語》，留於深思。如果我得到了什麽，我就會得到什麽。”可見，這個詞呈現出反映內心的特點，絕非偶然。同時，唐代所有的詩歌都不適合詩人的現狀、命運和心態。通過他的光環，他已經成為壹個新的篇章和新的生活。這個詞的另壹個特點是，套句是詞，得心應手，自然如己。東坡的黃州詩《孔子古句集五首》說:“世上有壹字好，明月滿誌得意滿”，“如何用在我耳中，以之為始，傷妳魂”正是夫子倆所說。東坡第壹套詞的成功，說明他學識淵博，見多識廣，也說明他的思想是自由靈活的。陳寅恪先生的《論重生》說:“六朝天水壹代思想最自由，故文章亦佳。”他還說:“如果沒有靈活自由的思想，就用其間，就是千言萬語堆成死句。“妳可以評論壹下東坡這個詞。壹套好的句子和創作沒什麽區別。宋代詩歌普遍采用法國風格，如用典、引用、排句、古韻等。從下等人的角度來看，那只是壹種卑微的技能。但它體現了壹種以古為新、善於繼承傳統、與古人為友、認同古人的文化精神，可以說是接近於道的。