向秀的性格介紹
項修(約227-272)生於河內懷縣(今河南武陟縣)。魏晉文學家，竹林七賢之壹。學美雅，與嵇康、陸安等人交遊，隱居。靖遠四年(263)，嵇康、陸安被司馬昭殺死後，項修前往洛陽郡，受到司馬昭的接見。後來去黃門當了副使，騎了常侍。太史八年(272)卒。
湘繡喜歡講莊子和莊子的學問。曾評《莊子》，贊其為“妙析奇絕，深玄之體(世說新語文學)”。他在註釋完成之前就去世了，郭襄成完成了《莊子》的註釋。還有其他作品《老傅的思考》《難叔夜健康論》。
中文名:向秀。
別名:單詞子句點
國籍:曹魏→西晉
民族:漢族
出生地:河內懷縣(今河南武陟)
出生日期:約公元227年。
死亡日期:公元272年。
職業:哲學家、作家
主要成就:推動了玄學的盛行
代表作品:《老傅的思考》《難叔夜健康論》
身份:竹林七賢之壹
官職:黃門侍郎，散打常侍。
角色的生活
早期經驗
湘繡少年時，以文章優美著稱。後來，他從研究《莊子》中學到了很多東西，這是單濤在村裏講課時知道的。單濤聽了湘繡崇高而深刻的見解，就像“塵埃已出，我見不到鬼”壹樣，於是兩人成了忘年交。
竹林之旅
在單濤的帶領下，我認識了嵇康和阮籍，他們都是“竹林七賢”。湘繡喜歡讀書，與嵇康、陸安等人交好，但不善飲酒。嵇康的“性有巧易鍛”，所以我們經常可以看到嵇康家門前的柳樹下，兩個人打鐵自娛。嵇康壹錘子，湘繡壹拳。他們默契配合，其樂融融，但同時又補貼壹點家用“自收自支”。湘繡經常去呂安家幫他打理菜園，三人意氣相投。
朋友被殺
湘繡幫嵇康打鐵的時候，親眼目睹鐘會被嵇康嘲諷。這件事成了嵇康被斬首的源頭。湘繡見證了後來發生的壹切，也影響了他以後的生活。靖遠四年(263)，嵇康、陸安被司馬昭殺死後，向秀在憂郁迷茫中悟道，在苦悶仿徨中悟道，更加淡泊寧靜，用心闡發了莊子思想的精神。
嵇康、陸安被殺後，湘繡曾壹路西行，途經舊居，黃昏時聽到鄰居響亮而悲涼的笛聲，想起昔日壹起嬉戲玩樂的情分，懷念嵇康、陸安無拘無束的才情，寫下了著名的詩句《思舊》。
暮年
嵇康被殺後，湘繡迫於權力的壓力，應郡縣之請前往洛陽，受到司馬昭的接見。司馬昭問湘繡:“我聽說妳過去壹直隱居，但妳今天為什麽來見我？”修曰:“像、等人，不明白帝堯對人才的渴求，故其隱居不值得羨慕。”後來，項修成了黃門的官差，成了正式的仆人，並與任凱等人成了好朋友。
太史八年(272年)，項修死。
《晉書·項修傳》記載:“修友_幾賢，小謝三十歲死，無註。唯好莊子，談崔所寫，以防忘雲。”湘繡喜歡講莊子和莊子的學問。當時雖流傳《莊子》壹書，但過去的舊註是“不究其旨”，《莊子》壹書曾被註。項修剛開始註釋《莊子》的時候，嵇康就說，《莊子》裏的形上之意會被註釋凍結，以前沒有好的註釋。不好好批註，不如不批註。”當湘繡將手稿給嵇康看時，嵇康意識到筆記使《莊子》中的玄理更加精彩，因此他對湘繡的才華印象深刻。項修在註釋完成之前就去世了，而郭象繼承了《莊子》的其余部分，寫了33篇《莊子》註釋，對魏晉玄學產生了深遠的影響。
主要成就
政治
湘繡早年仕途較弱，有隱居之誌。嵇康被司馬昭殺死後，為了避免災難，他不得不服從朝廷的恐嚇，把他拉出來做官。先後擔任黃門侍郎、散騎常侍，但“不朝服，隨他去”選擇了無所作為、被動為官。
作品
項修對戰國時期的哲學著作《莊子》進行了深入研究，並壹度對《莊子》進行註釋，開創了《莊》形而上註釋的新思路，被譽為“妙析奇事，興盛形而上之風(《世說新語·文學》)，“讀者超然自足壹時”(《金淑·項修傳》)，成為郭。呂安看後嘆了口氣，為“莊周未死”。項修還寫了《周易》註，據說“義顯”，但“莊絕倫”，兩註今皆佚。還有壹篇《難紀叔夜生》，收錄於《冀中三際》；《文選》和《晉書》中存《思舊》壹篇。
在《論南紀叔夜保健》中，為了啟發嵇康進壹步闡述自己的保健思想，向秀肯定了“五味之思，五色之思”是“自然之理”，“天地之愛”，並通過向秀註解中所反映的儒道互鑒，主張“開放自然，不可外化”，“必以禮制”， “儒道之異，可以通過對文字的細致解讀來化解，為實際運用奠定思想基礎”。
《懷鄉賦》是湘繡在黃昏時路過舊居，聽到鄰居響亮而憂傷的笛聲，想起好友嵇康、陸安而作。湘繡以“曠野蕭條”、“舊居”、“空屋”為景，寄托了物是人非的悲涼；通過詩人對舊詩《李蜜》、《麥秀》的反思，以及李斯入獄的典故，隱約暗示了朝代更叠帶來的不公與不幸的遭遇。回首往事，我心有余悸，後悔之情溢於言表。但由於當時政治環境險惡，不便暢所欲言，有種說不完的感覺。
哲學思維
萬物自生自化的哲學觀點:向秀用“生化的本質”論證了萬物“不生不化”的過程，他還在“無所喜”、“隨變沈浮”等方面初步發展了玄理，涉及到壹些社會政治現實。東晉謝靈運評《辨宗論》:“儒道壹家在昔(《洪光明記》卷十八)，《世說新顏瑜》引項修別傳曰:“(修)撰《儒道論》，棄之不錄，善人或存之”。項修壹直懷有融會儒道的學術理想，《莊子註》“自生自化”的新義也服務於這壹目的。
《逍遙遊》劄記:《莊子》中湘繡對《逍遙遊》中大鵬、飛鳥的描寫，已經超越了前人的理解。在這兩個對比鮮明的形象中，他找到了本質的平等:自由是人生的最佳狀態，自由是自然的滿足。如果妳滿足了自己的本性，那麽自由本身並沒有什麽不同，就像睡在金色的床上或者木質的床上壹樣。從這個角度來說，只要滿足於自己的本性，小人物和大人物，甚至聖人和凡人，都沒有區別。根據《世說新語·文學》中劉曉註釋的“祥子時期”和“逍遙義”，湘繡認為理想的“逍遙”境界是存在於現實的世俗社會中的，並不是靠“本體”的外在支配而獲得的。關鍵在於各自的性質和各自的份額。“性”和“分”屬於人固有的“自然法則”。根據《難養生》中所提倡的“情欲與自然”的觀念，只要滿足了人的自然天性的要求，無論是大鵬還是萬中的都是可以放心的。凡人是樂於等待的，聖人也不是絕對的隱士，但是他們可以通過等待事物來適應任何物質環境，而實際上是和事物呆在壹起。這樣，閑暇只需自給自足，各得其所，凡人與“至尊者”便可“大同同異”。這種自由的哲學基礎仍然是萬物“自生自化”的本體論思想，其對世俗名教的認同，也成為郭象發展後“廟裏山中”文人的理想人格。
軼事典故
《世說新語》記載，湘繡死後，兒子還小，父親的筆記沒有出版。項修的手稿被郭襄盜走，他補了秋水、智樂，改了馬蹄的註解，其余的文章只是略加整理，就以自己的名義走紅了。千百年來，人們在談論《莊子》註釋時，都把郭襄視為大家，而忽略了湘繡的卓越成就。
歷史記錄
1，晉書項修傳
參見:《晉書》
2.世說新語演講
參見:《世說新語》
3.《世說新語》文學
見:《世說新語》
4.世碩任新雨丹
見:《世說聲》
5.世說新語剪奧
見:簡奧。
後世評論
湘繡被列為“竹林七賢”之壹，湘繡在《莊子註》中所賦予的自由自在的新義和儒道兼容的觀點，並不能抹殺湘繡歷經千年的獨特光輝。
湘繡對個體自由的追求和對社會制度的維護，是士族的雙重文化性格。然而，他們之間的矛盾所造成的心理迫害，使魏晉士人的精神世界充滿了焦慮、困惑和失落。湘繡的“逍遙”新義，讓壹代文人獲得了前所未有的解放感，“壹切讀者皆超脫”。莊子從山中來到人間，與周易、老子並稱“三玄”，成為魏晉玄學研究的重要經典。
湘繡的萬物自造自化的哲學思想經過郭象的系統完善，其兼收儒道的優越性得到了文人的廣泛認同和接受。於是，“儒墨之跡被鄙夷，道學之言盛”(《晉書·湘繡傳》)。這並不是說儒家思想被拋棄了，而是強調道家思想通過向修《莊子註》的改造獲得了強大的生命力，能夠更加和諧地與儒家思想兼容，從而促成了以郭象為代表的元康玄學的復興。
根據《晉書》中的傳說，可以用湘繡的《莊子註》來解謎，從而“激起玄風”；《世說新語·文學》認為是“妙析奇觀，大馮諼”，並引用《竹林七賢論》的贊美:“秀即意，讀者皆超然。妳若見了出塵之鬼，就開始見視聽之表，就能把世間之外的壹切都拋在腦後，雖然會受到動者的青睞。”都很失望，都有自己的感受。“都說湘繡《莊子註》之美，其實離不開‘創新’二字，從中可以體會到《莊周》不同於舊註的‘要義’。這其中應該包括向秀對正始“無本”玄學的超越，而真正吸引文人“讀書超越”的關鍵在於，“《玄理新解》抽空了“生化”的本質。向秀的《自由新義》及其《莊子註》並沒有隨著魏晉玄學之風而消散，而是作為闡釋《莊子》的權威著作影響至今，為歷代面臨生存困境的學者提供了壹條精神超越之路，風騷了1700多年。玄機可能在於，他們首先是從“自由與必然”的關系角度來討論“自由”的。它的解釋是否符合莊子的本意並不重要。思想家死後，他們的哲學問題就成了遙不可及的地平線。