明道立德簡介
老子對道的創造性運用
道的主要內涵
道的主要功能
道德
美德的主要含義
身、道、德
道可以成仙。
道法自然。
自然的內涵
壹種觀察天空的方式，壹次天空宇宙學宇宙學之旅
天地的創造――歷史的黎明
道家宇宙進化論的形成
開天地的過程
三十六天
太極陰和楊泰陰和陰在陰間
空氣
無極與太極
無限
太極和太極圖
陰陽五行(1)
陰陽五行(2)社會理想社會理想
和平的理念
拋棄頭腦中所有的欲望和憂慮
明道立德，助人為樂的理想。
道教教育勸善，勸善，勸善。
陰功能廣積
因果關系和神秘
良好行為守則
修善道法以學道、合道、成道為目的，道門所期望的人生是道德充實的人生。所以，明其道，立其德，是人生的基本取向。
目錄裏的道是無形的，摸不著的，感官無法直接把握。開悟的人可以告訴妳他的感受，但他不能給妳。妳可以帶著空虛的心靈去等待，卻不能由別人給妳。道的這種特性叫做可接受但不可傳播。在這種情況下，所謂的明道、學道、得道都是不由自主的。有些人總希望找個名師，傳幾個秘笈，壹下子得道。其實妳得靠自己去理解道。大師的指導最多只能指向壹個大概的方向，當妳有疑問的時候，可以給它壹點輕推。妳是否意識到，取決於妳自己。本門歷來重視向明師求教。如果沒有專家指導，妳自己可能會走很多彎路，尤其是修道中壹些細微的方法，必須有人指點。但是，這不能代替自己的學習和實踐。明道在自己，修行在自己，得道可在自己。
既然學道和學都要靠自己，那就有壹個怎麽開始的問題。壹般的學習都是逐漸獲取知識，久而久之，知識會越來越豐富。時間久了，智慧的境界會越來越高。然而道是看不見摸不著的，可以接受卻不能傳承。我們應該從哪裏開始？道是壹個混合的整體，既不是方的，也不是柄的，更不是不可分的。當然，從壹個部位、壹個側面去學習和掌握是不可能的，甚至從哪個部位都不可能進入道的殿堂。因此，明道之旅與平時的學習大不相同。甚至可以說是完全不同於平時的學習。
老子說:“學習是為了每天都有收獲，但明道要求每天都有損失。減損又減損，已經到了無為的境界。說到無為，沒有做不到的事。”【1】所謂損失是什麽？原來的要求是減少普通知識的幹擾。普通知識都是關於具體事物的。道不同於任何具體的東西。然而，人們習慣於通過追求具體事物的知識來對待明道過程。總想分析理解某個形象，某個名詞概念。對道的無知，既不能用名言來把握，也不能用邏輯來分析。老子明明說道，凡是能說的都不是永恒的道，所謂的都不是永恒的名。[2]而門所追求的道，是超越壹切具體事物和具體規律的恒常大道。這條大道，原本無處不在，原本在人。問題是，人平時習慣於追求外在的知識，卻隱藏了原初的道，當然也搞不清方向。只有減少對瑣碎知識的追求，特別是消除在師範學校養成的死記硬背名詞概念和具體原理的習慣，才能發明陶體。總之，學道和明道都要求清空自己的心靈。空為道，有罪之道自然來住。只有在沈默中體驗，才能體會到大道的真諦。
玄妙玄妙的道的境界是虛無，是道的日失，心要空，要靜，要清。然而，談論空性和寂靜，絕不是固守無生氣的空性。普通人習慣了日常經驗，什麽都不說，就以為自己什麽都沒有。當妳說妳在捍衛道時，妳認為妳在捍衛空性。道門的有無論是完全相互聯系、辯證統壹的，要求人們更上壹層樓，超越有無的分別堅持。唐代道家理論家程、李融等人發展了重玄學的理論，可以幫助我們擺脫對存在的執念。
《老子》第壹章:“常無欲見其奇，常有欲見其竅。”兩個出來名字都不壹樣，都叫宣。神秘而玄妙，萬奇之門。意思是人只有心中無欲，才能明白道的奧妙，有欲觀道，才能看到道的邊緣。欲與無欲本是同根同源但名稱不同。都是神秘的，或者說神秘的不同側面。對此，程解釋說:“玄學是指意義深遠，也是指不執著。心態有微妙和奇妙兩種，源於同壹個大道，同源不同名。雖然名字不同，但來源於同壹個東西，叫深刻。深遠的玄學，原則上歸結為不堅持。既不執著於存在，也不執著於虛無。兩者都不執著，故稱玄學。」[3]
道的深刻性，首先它不陷入存在或虛無，所以修行道的人當然要遵從它的本性，以無所謂存在與否的方式去體驗。但是，仍然存在壹些不足。還需要強調神秘感和神秘感，也就是強調神秘感，進壹步打消“不停滯”或不堅持的執著。程說:“有欲望的人，只執著於自己所擁有的，沒有欲望的人，也執著於壹無所有。因此，說到神秘，他就排除了兩種執著。”恐怕學者們會拘泥於這個“謎”，現在又來談，進壹步消除了後壹個問題。這樣，不僅不執著，反而不執著。這是既送又送，所以叫玄妙神秘。[4]只有達到玄學的境界，才能對道有正確的認識。
無力而無可爭辯的方式本來就是無力的。老子說:“弱者為道所用”，意思是前弱是道的作用。當然，走在路上的人，壹定要保持自己的弱勢，不求勝，不做第壹。《雲七征》卷八十九曰:“老先生說，自然之法，利萬物而不害之，聖人之理，唯順自然而不爭。故與時爭者昌，與人爭者亡。所以，雖然有軍備，但是因為沒有紛爭，所以不打陣形。不祥是人們不會去爭取的，骯臟和羞辱是人們不想要的。能承受別人不想要的就夠了。我這裏說的是無可爭議的，基於行善的立場。老子要求最好像水壹樣。【5】水善利萬物，而不爭勝。只是在壹個人人都討厭的低處，所以才接近道。[6]“這與壹些人急於求成，追求名利，把個人利益放在第壹位形成鮮明對比。
九學道觀道修道，不僅僅是為了了解道的大意，更重要的是為了遵循道。這需要遵守壹些基本原則。“雲起的七個標誌”提出了要遵守的九個原則，稱為“九個遵守”。
壹個是守和:世間萬物負和持陽，以為和。聖賢守天地之法，不囿於庸俗，不勾引他人。“因此，保持和平很重要。”。二、守神:即守自己的精神，不要讓它隨外物馳騁，疲憊，失落。三衛氣:人以血氣為精。氣滿則邪不進，邪不攻。人被情欲捆綁，導致精神消耗，內力不足。僧侶必須禁欲，保持生命力。恪守仁義:義者可以用仁義感動他，但不能用武力強迫，也不怕死亡威脅。和尚視世界為光，所以沒有牽絆，壹切都是瑣碎的，所以心不亂，視生死為平等，所以沒有恐懼，視變化為不變，所以有智慧，不會眩暈。比壹般的義人更孝順。五個簡單的規則:除汙穢，除疲勞，知養生之道。食物只需要充饑，更新活力，衣物只需要禦寒，千萬不要貪吃。如果妳看的不多，聽的多，說的少，想的少，不聰明，當然可以簡單。六首壹:人有窮有富是必然的，但有辦法的人不管環境怎麽變都會變，他們的初衷不會變。七保持清明:心清如水，沒有貪腐的念頭，不沈溺於情欲。八衛盈:日月盈時，必尷尬。人不能利欲熏心，但也絕不能自滿，德行日臻完善，不敢做強梁之事。九、保持柔和:只有軟弱，才能符合樸素之道。具體來說，就是要做到無喜無怒無喜無苦，萬物玄妙，無外乎無，保持精神，與靈溫柔，與道平。在九難學道不易，在明道守道更難。老子曾說:“上士聞道，謹遵之。如果是中等水平的話，他好像也算了。如果他自卑，他就大聲笑。不笑就不是真的。【7】“因為道不同於日常理解。所以門內壹直認為:“知易，導難；渠道容易，道路難；路容易，路難；得到話語容易，保持話語難。守道是道家的追求。守道有九種難。
衣食無憂壹個長輩難擋(攔)老婆女兒難纏。名利很難糾纏它。瞎老師(不講道理的老師)很難約束。談論錯誤是困難的。很難懈怠。浪費八年很難。九難。只有排除九難的幹擾，經得起考驗，我們才有希望成功。
穿過九難只是主要的障礙。其實，學道路上的障礙遠不止這些。清代龍門派道士劉把學道修道的障礙稱為門戶，著有《通關文》壹書，具體分析了其危害，並指出了通過這些門戶的正確方法。他列舉了多達50個通行證。內容如下:智慧之門即將關閉，信仰之門即將關閉。
書妖無主關，生死關，任性關
* * *近癡，近因果，近陰，近邪。
自得其樂，富貴，富貴，女人，寒暑，貧寒
出軌，吹牛，火，怕吃苦，貪酒。
不理關，退誌，畏難，收恥。
愛封閉高分，速效封閉猜想，粗心封閉差距。
積債徒然收，懸空，驕閉。
虛假的知識，裝飾，嫉妒，暴力，遺棄和易怒
仇恨，懶惰，懦弱，人和麻煩。
這些關隘有的是內丹修煉中特有的，但大部分是壹般學道修道都會遇到的。劉認為，打開這些壁壘，學習者可以先成為壹個無病的好人，自卑而攀高，由近及遠，然後得到壹位大師的指導，逐漸學會道路。
消除基於積德的種種障礙，只是學道的壹個條件。它經得起九難的考驗，是道家思想的堅定表現。只有這樣做，才能保證不會半途而廢。積極學道，還是要以德為本。晉代抱樸子葛洪說:按《玉鐘經》中篇，立功最重要，其次是除錯。走在大街上的人，救人於危難，救人於災難，救人於疾病，不讓他白白死去，就是最大的功德。要想長生不老，忠、孝、順、仁很重要。不修德，只求神功，不能長生不老。[8]歷代道家也都有此主張。這和上面說的勸善思想完全壹致。學道修道，要求各種方子，如煉氣、食、導等。宋代以後，內丹術最受重視。但是無論妳修行什麽樣的修行，多積累功德總是壹個基礎。平時要常修省，檢查身心，陶冶道德基礎，在明道立德的道路上不斷前進。
逍遙道家崇尚自由，超越壹切外在名利的束縛，是對自己本性的暴露，是對自己人格的高揚。華南人真的稱之為逍遙，習慣稱之為逍遙。華南的現實認為壹知半解不如壹知半解，鵬雀看不懂萬裏大鵬鳥。普通人受限於環境和視野，總是很難跳出各種束縛。有辦法的人都知道，無限就是無限之外，個人生活的時間和空間真的很小。有些人可以擔任官員，他們的行為可以遵循壹個國家的習俗，他們的美德可以通過訴諸君主的頭腦來贏得壹個國家的信任。他們自滿，喜歡麻雀。
道德高尚的人，遵循自然規律，把握六氣變化，暢遊於無限境界。他要靠什麽？所以至尊者無“自”，神人無成就，聖人無名聲。[9]要做到上面提到的三不，並不容易。普通人局限於自己的眼界，總是把名利、地位、財富作為自己追求的目標。所以他們患得患失，處處受制，時常煩惱，總是不自由。有道之人，心無雜念，視富貴為浮雲，不求名利，無世俗之憂。所以他們可以在精神上與天地之神交流，對外物沒有依賴。自然就能擺脫人性的束縛，獲得無憂無慮的境界。
對道的逐步修煉導致了明道的德性，而終極追求就是道。得道的過程是壹個逐漸積累功德，提升境界的過程。有人認為紮根的人可以頓悟，但紮根的人很少。壹般人所謂的頓悟，就是經過多年的追求、探索和理解，突然發現了真諦，突然意識到基礎需要逐步提高。
唐代司馬成鎮寫《尹田子》時，主張循序漸進。在《坐忘論》中，他把修道分為七個階段。#我真心相信，如果妳忘記了，妳就會得到道。# 2斷緣，即斷塵緣，不為俗累。俗物舊緣漸斷，新緣不系。# 3接受妳的心，妳的心是全身的主宰，妳是萬神之帥。遺忘的關鍵是接受自己的內心，離開這個國家。#簡單的四件事，主要是做事情要安心，要安於事物而不是厭倦事物。知生知死有分，不做事無分，知事得當不做事不當無分。區分事物更重要。“那些在生活中不被需要的人必須離開。那些生活綽綽有余的人也必須放棄。”至於高貴的地位，不應該放在心上。#五大真理觀。對於吉兇，妳可以在機器前觀察(在發生之前)，知道壹天的結局，有壹天的好虧。安靜悠閑是美好的。#六泰鼎。也就是說，要做到“無心定，而無不定”，也就是說，心不執著於定，而是始終保持定。形狀像木頭，我的心快死了。雷霆破山不驚，白刃迎鋒不懼，視名利為鴻溝，視生死為崩潰。在這種狀態下，道就不遠了。# 7得道者，得道者，“身若與道合則不存，心若與道合則不可通。所以不生不死，赴湯蹈火在所不辭。生死靠自己，我們之間沒有隔閡。
司馬所說的七個階段，是專門為尚清學派的思忘練習而設計的。其他做法在具體步驟上不壹定相同，但精神是相似的。司馬提倡的修行是漸修、聽心、清心等等，對每壹個道僧都有指導意義。
↑《道德經》:“欲學愈多，失道也。失與失，以致無為。什麽都不做，什麽都不做。”↑《道德經》:“道可道，非凡道，名名，非凡名。↑玄，深遠之意，亦非停滯之名。有兩種觀點，即有無二心，有無精微，來源相同，名稱不同。不同的名字放在壹起影響深遠。深遠玄機，理性歸來不耽誤。既沒有停滯，也沒有停滯，兩者都不是停滯，所以稱之為玄學。↑有欲望的人只停留在那裏；壹個沒有欲望的人陷在虛無中。所以說壹個是玄妙送雙滯。我也怕學者留在這玄機裏，今天玄機壹出，病就好了。不僅不停滯，而且也不停滯。這是送來送去的，所以很神秘，很玄妙。↑善如水。↑水為萬物好而不爭，水為眾人惡，就這麽幾個字。上士聽說了，就會去做。軍士聞之，若能生還，必死無疑。下士聽到這個消息笑了。僅僅笑是不夠的。↑ ↑“抱樸子。內章。反俗”:據《玉鐘經》雲，立功為上，除其二。對於道來說，救人於危難，保人於疾病，不枉而死，也是功德。想長生不老的人，應該是忠、孝、順、仁。不修德，只求魔，不能長生。↑《逍遙遊》:“夫以天地之義，抗六氣之辯，而遊無止境，何以為惡？”所以俗話說“人無自性，神人無用，聖人無名。".」