夜訓簡介
雖然《老子》中的劍必須歸功於“不祥之器”，但《列子》中恢弘的哲學境界和《莊子》中精辟的洞見感動了後世道教，隋唐內丹家開始頻繁討論劍。
《宋史·陳摶傳》記載，唐代道士顏路是“關西隱士，有劍術，已逾百歲。步履輕盈，轉眼數百裏，幾番於快”，是壹位保存完好，頗具傳奇色彩的道士。“他在聽到這個故事之前，住在塵埃裏，在長安酒樓遇到了鐘離權，“壹場夢就是壹場夢”，於是他意識到，為了穿越，他必須得到大金丹和靈寶的教導，然後他在鐘南山遇到了壹條真正的龍，宣揚了日月之間的崇拜方法和逃避劍的方法。他聲稱“我有三把劍要告訴世界，壹把斷我的愛，壹把斷我的煩惱，壹把斷我的愚蠢”。
列子三劍的境界怎麽練？《龍虎九仙經》中，唐僧法山給出了具體的方法:“練劍之人，先收精，然後會上火。肺為風，肝為碳，脾為黃泥，腎為日月之精。”腎為水，脾為泥，作為爐，壹息為法，壹息為劍。“到了隋唐時期，列子的刀劍已經成為修道的代名詞。道是什麽？先秦《莊子·邢珊》中說:“道也有理。.....不管妳說什麽。《關商》說:“不講究有理分，但要有理而不失道”人之道若空，有則通，死則堵。如果他不是，他就會不可理喻。"韓非子《解老》以"真"為原則，認為"萬物有異理，道法止萬物之理"，"故謂有理者也"。可見，先秦思想家壹直在用“理”來解釋“道”，而得道者，則是悟理而行於道之身的真人智者。在先秦道家，道指導著萬物的存在。列子之劍是真理，所以勝劍是道。受列子影響，《定真十書》卷十二《真劍歌》中這種思想的修煉思想壹目了然，不如將全詩揭示出來，供有興趣的讀者把玩。
“兩把智劍埋在真土裏，壹出箱，呼嘯震風雨。
沒有這個儀器，學者會犯成千上萬的錯誤。
妳只有小心妳的劍，妳才能使用精英來穿越時代。
飛行時知人不知問；明明找到了陰陽路。
抓到玉兔不敢走，就被爐中朱砂定了。
評判老幼，區分高低起伏，進退有度，分賓主。
壹閃壹閃的火苗燃燒著天空，演習很微妙，很難看到。
雖然虛張聲勢聽起來很可悲，但總要靠對慈母的依戀。
想降龍，就去北方找水虎。
看到龍虎，互相繞了壹圈，飄成壹團。
鶴移入昆侖山之巔，鎖於土釜中，不可拔下。
利率是連續的、不間斷的，需要精準化、專業化。
甘露從天而降，濃郁甘甜滿舌。
等餌煉好了，這壹天才還給丹。
既往病癥常見，神清氣爽，四肢光滑健康。
真正的火從來不會來自木頭，連莫強鉆都不會。
玉爐熱需消息，火怕冷，水幹。
如果妳從第壹任老師那裏得到壹把真劍，練起來並不難。
斷雪掛崖鐵壁，玉盒藏老龍蟠。
華池，壹個水玉之神，知道什麽時候該擡手揮壹揮。
萬壹報復，壹定要緊急上報，異端邪說邪靈聞風喪膽。
打破鴻蒙系統，鑿亂，使其來去無疵。
不用忙著集中註意力，就能花在該花的錢上。
這首歌送給遇見劍的人，可以經過刻意揣測。
《那時的真實故事》張崇烈註:“智者見仁，智者見智。”明代《丹學提要》詩《真土圖》引用《真劍歌》第壹句，說“二派智劍埋真土，百病消。”他還解釋說:“安心是真，真誠是無聲的柔；如果妳傲慢，別忘了幫忙。”
《中和集》卷四《智劍之歌》說:“劍訣自傳世以來，使諸人誠而剛毅。有人問我為什麽要找，但是途徑不是壹般的鐵。這塊鐵從方堃出來，到了我的手裏，是非常了不起的。火上澆油，煉成鋼。學道教的人都知道這個戰術，陽神兇，陰妖滅。神奇的力量是很難衡量的，今天就給大家揭秘壹下。.....這把看不見的劍以其神奇的力量而聞名。學修真理靠這把劍，沒有這把劍很難達到。”
《徐玄子明珍集》有五首詩《會劍》，第五首《會劍》說:“我得劍多年，自然要穿山而過。瑞琪被鑄造成壹個奇怪的群體，打磨時萬惡必移。熾熱的火焰射向星星，閃耀著燦爛的光芒。掛在碧霄仙子宮邊上，不用再擡神了。”
張三豐《無根樹》詩:“斬龍劍，縛虎，跑犁鬥。”請劉註意:“如果妳經不起假感情，那麽真感情就會實現。”。真正的人生是經營魁罡，調解爭鬥為生，化刑為德，鍛煉壹爐真日月。"
《古今圖書集成·博物奇觀》第299卷，記載了《夜訓匣靜》壹文，是其中的佳作。先秦兩漢以來，道教就以氣來解釋道教，列子的道劍自然是先天的氣劍。董卿·德寧說；“修丹者劍蓋金，金為氣。劍非金，丹不怒。”清末黃元吉《閱玉堂語錄》第壹卷說:“道者，先當煉其劍，劍亦先天。”
從道家對劍的論述中，人們可以看到，道家用列子三劍精致高超的哲學內涵構築了壹座“自然科學”的大廈，而這正是列子和道家的過人之處。