張伯端的主要成就
這本書的序言有相同之處，也有不同之處。宋代夏的《講義》、元明翁祥川的《註疏》、清代朱的《釋幽》、明代陸熙興的《外史》都沒有接受這壹順序。清代董對的《正義》作了刪節，並註明是“略自陶氏版本”。十本書，註解，三個註解，知止等。都含有前言，但也各有不同。清末劉在讀道經時說:“張自訂舊本，只有七法十六字，絕句壹首，六十四字十二字，別無所附，與夏講義相同。”書中八十壹首詩，和九十九的數量壹樣，都是純粹的道家學說。但對於這壹順序，眾說紛紜，質疑聲不壹。也就是說，就十個版本而言，有五個沒有這個順序，包括《道書》，還有壹個大刪節。《知止》、《朱三》、《竹書》的內容是壹樣的，都是指《魯》和“擊竹悟道”之事，但《十書》並沒有記載這壹段。因為這種不同，註釋者的看法也不同，近佛者記佛經；儒生刪禪語(如董德寧原版)；純道教不記載；調解員記錄了幾個象征性的句子(如十本書)，似乎都是按照自己的意誌增減的，沒有壹個是原句。至於完全刪除這個命令，其實是對其真實性的懷疑。比如翁寶光、陳、盧錫興等。，因為序言內容和《童燦氣》、《五真篇》等純粹的道教原則與道教文化標準相違背，所以不包括在內。朱是正宗的龍門，他似乎懷疑它的真實性，所以道藏裏沒有這個順序。
教學界和學者大多認為此書的序言和部分內容是假的，或者是在宋金元道教衰弱時，與其他道教材料壹起修改錄入的。比如顧靈寶的經典，就有非常鮮明的“文化本位”。但這些典型材料，大部分早在南北朝至元初的佛道之爭中就被刪除了，尤其是元代佛教徒唆使元朝統治者焚燒道經，導致早期靈寶派的立場和思想長期被遮蔽，直到敦煌道經被發現後才重新出現。但如果把《五真篇》改得面目全非，比如把修命的部分改成佛教，那麽後人在重修道藏時肯定會發現修改。所以有些詞改了，比如道、神仙換成佛；真人換成如來；道教被佛教和禪宗所取代；丹換成了禪等等。《嘉泰譜燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯睿參佛經”故事的編撰，具有相當的技術含量:雖然這個故事暗含“佛高於道”的意思，但這個故事的虛構並非完全空穴來風，而是在專門研究道教的基礎上精心編撰而成，所以對包括部分道教徒在內的讀者來說，頗具迷惑性，許多道教徒也信以為真。呂洞賓參與黃龍、張伯睿的佛經流傳至今，以至於“壹粒粟藏天下，半升鍋煮山河”被奉為呂洞賓的名言，在道教界廣為流傳，如《道元集》、《呂祖全集》、《西遊記真解》等明清道教經典。被篡改的《啟蒙運動序》和《雜言》被帶入《道藏》。可以看出，他的故事的影響力得到了當時宗教界的廣泛認可，許多道教徒都信以為真，不自覺地維護和傳播著這壹學說；到了元代，道經被廢棄，損失嚴重。據粗略統計，共有794種2500卷，相當於半個明朝的正統道經都被燒掉了。明代重修《道藏》時，編者誤以為修改部分是三教合壹之作，將其載入《道藏》，這是可以理解的。)
2.玉清華秘籍，八脈經金寶煉丹訣，(長生不老之精已失)。
其中《清華秘作》是後來的書法，與《五真篇》的作用不同，不能視為自己的作品。
其中，寫於北宋熙寧八年(公元1075年)的《五針篇》，以《陰府經》、《道德經》為基礎，“略仿沈”(《朱慶袁宇》五針篇友)，繼承傳統內丹理論，講解內丹修煉。《四庫全書總目提要》說:“是該書理解仙丹的關鍵，與魏伯陽的神通氣、道術壹樣正宗。”《道藏精要錄》說:“是修煉丹的金科玉律，養生玉法。”
這本書是煉金術理論和實踐的最重要的著作之壹。它與之前的道教經典《周易參同契》相同，也被認為是道教的“單晶始祖”。這本書是用詩歌、歌詞和歌曲寫成的。其中七言詩16首，七言絕句64首，五言詩1首；《西江月》有十二言(另有壹首)，五言絕句，七言絕句，三十余首雜言詠詩。有兩個序列:第壹個和第二個。歷代都有大量的註釋書，人們說法不壹。(後來佛教徒誹謗呂祖和張祖申的佛教書籍。請點擊呂祖查看。)