中國古典文學中的素女經典
2.誰想解除疾病的糾纏和痛苦，保存人體的真氣，引導人體的活力，拯救人民使他們都能長壽，幫助瘦弱的病人獲得安寧？沒有古代聖賢的醫學理論，這個目標是無法實現的。
孔安國在《尚書·序》中說:“伏羲、神農、黃帝之書，稱為‘三墳’，都是講天、地、人的大道理。”班固《漢書·藝文誌》曰:“黃帝內經十八卷。”
《蘇文》是這部經典中的九卷，加上《靈樞》的九卷，就是這個數。雖然歲月流逝，朝代更叠，但《內經》的學術卻因為代代相傳而得以保存。
在歷代博士的教學中，因為害怕遇到不適合的、不能真正教學的人，有時會對壹些內容保密。因此，比如第七卷，就被負責醫學教育的官員保密了。
現在，只有八卷得到遵守。盡管如此，《內經》文字簡練，內容廣泛，理論深刻而有意義。
分析了很多天地間的現象，列舉了各種陰陽變化的癥狀，說清楚了各種變化的原因，描述和理解了生死的預兆。所以，人在掌握了《內經》的理論之後，就不需要討論了，對遠近事物的認識自然也就壹致了；不需要見面，無論是黑暗看不見的東西，還是明顯看得見摸得著的東西，都很容易達成壹致。
有證據去考察它的理論，用治療實踐去檢驗，不會有錯誤。的確，可以說它是醫學理論的起源，是養生的理論基礎。
如果人才是聰明的，它可以幫助我們了解深刻的真理。當然，雖然壹個完整透徹的見解有賴於聰明的資質，但對《內經》博大精深的學術內容的正確理解也有賴於前人的遺留和評論，就像從來不走大路、不走門戶進出的人壹樣。但是，如果我們潛心研究它的精神實質，探索它的微妙含義，探索它的深刻道理，如果我們知道和掌握它的本質，我們就能夠達到壹個高超的局面。
所以，只要壹個動作有效，就像黑暗中有鬼神相助壹樣，名滿天下的傑出醫學家就時有產生。周朝有秦越人，漢代有淳於髡，魏晉有張仲景、華佗。他們都掌握了書中精妙的理論，他們能夠壹代又壹代地不斷創新和發展其妙用，廣泛地幫助人民，使醫學事業像花朵和綠葉壹樣繁榮。這些醫生的名聲與他們的實際技能是相稱的。
這些大概都是蘇文培育和啟蒙的顯著成果，也是天賦的幫助吧！年輕的時候向往醫學，壹直熱愛養生之道。幸運的是，我遇到了這本真經，並把它作為判斷是非的參考和解決問題的依據。
而世界通行的版本有很多錯誤，比如重復的文章，不連貫的文章，不連貫的文章。在治療實踐中使用不方便，閱讀和理解其含義也有困難。
多年來，它造成了許多弊端。有些同壹篇文章反復出現，但另外兩個標題卻成立；這兩種理論有些是結合在壹起的，但它們都屬於壹個主題；有些文章君臣問答還沒完成，下面就另設話題；有的地方缺字，但據說歷代都不全。
還有，重復“經濟合作”，加上“針服”二字作為標題；將異法理論並入咳嗽理論壹章；將《虛虛實實論總論》拆分合並為《四時刺守論》；將“經絡”並入“玉版”；把皮膚理論的章節單獨出來，加上經絡理論，把古代幼稚的以“無上教育”為內容的理論放回去，把針灸的文章往前推。很難列舉所有這些問題。
另外，要爬泰山，沒有小路怎麽爬？沒有船怎麽去扶桑？於是我潛心鉆研，廣泛走訪了今天的名人，他們都找到了精通《內經》的人。經過十二年的整理，已經到了有條理、有要領的程度。
我反復思考我的編輯工作的成就，這深深地實現了我的夙願。當時在郭先生的書房裏，我得到了已故張弓老師的秘籍。文章的字體清晰明了，景宜的理論全面透徹。有壹次我用它來指詳細檢查，各種問題像冰水壹樣融化了。
我怕它落到上壹代手裏，切斷了教《內經》的模式，所以我寫了筆記讓它不朽。加上原卷數，共81篇，24卷，總結成壹本書。
希望人們通過研究後面的註釋來理解前面的內容，用註釋來理解經典的含義，讓初學者受到啟發，讓這壹博大精深的理論得到廣泛傳播。簡牘脫落、斷句、內容不銜接的地方，把儒家經典裏的內容全部搜出來，搬到這裏來補；有些標題缺了、短了，所指的東西也不清楚。衡量和權衡它所指的意思，加詞使文章清晰；如果這篇文章與那篇文章合並，內容無關，缺少文章標題，則應區分所討論事項的類別，放在另壹個標題的文章之前；如果君臣之間的回答內容在禮儀和儀式上有違反和混亂，就會通過考察身份來糾正，或者加以解釋使意思明顯；如果單詞顛倒，句子不完整，或者前後重復，詳細識別意思，刪除復雜的單詞，保存要點；藝術和科學是深奧的，很難簡單地討論它們，另壹本書《朱軒》就是為了陳述事實而寫的。
所有添加的字都是用紅筆寫的，這使它明顯與古籍原文分開，沒有混雜。希望這能讓古代聖人的意誌清晰明了，讓深奧的理論得到充分的陳述和闡述，就像高懸在天空中的星星，井然有序；它像深泉壹樣清澈。
3.《素女經》是什麽？《素女經》是中國古代最重要的性學著作。
唐代以前，中國流傳過許多關於房中術的名著，如《素女經》、《神秘女經》、《玉府秘笈》、《玉府筆記》、《紫萱洞》等，但在五代北宋以後都失傳了。好在這些作品早就流傳到了日本，所以這個國家還有壹些中國古代的房子作品。
982年，日本丹波康萊編《醫心方》30卷，其中第28卷摘錄並引用了室中上述著作。現代學者葉德輝整理了《易信方》等書中的相關引文。
在收入編的《雙梅風光暗系列》中，國人可以在室內部分窺見上述作品的風格。然而在戰國時期，有壹本《素女經》流傳下來。
據後人考證，此書可能成書於戰國至漢代之間，魏晉六朝時在民間流傳修訂。《素女經》流傳至今，有壹個相當曲折的過程。
阿清葉德輝在《雙梅經錄》系列中說:《隋書經集》支子蔔弋雷佳有《素女秘道經》壹卷，註意到還有《素女經》壹卷。新舊唐智都沒有記載，但有壹卷《蘇女經》，在日本國內廣為流傳，但沒有《玄女經》和《蘇女子》，故懷疑當時會合並為壹冊，不再分類。
關平在中國唐昭宗的時候，他國圖書的使臣絡繹不絕，所以五代之亂後圖書消亡，都是在他國流傳下來的。這本書雖然沒有出版，但卻收錄在丹波康萊於其國恒觀二年所寫的《醫心方》二十八卷中，似乎自始至終都是完整的。永冠二年是宋太宗雍熙元年，我沒有去遠唐朝。其中,《玉屋的秘密》、《玉屋指南》和《紫萱洞穴》都談到了屋內的東西。又有“養陰”、“養陽”之說，多見於漢書、隋書，故舊書十之八九。
上面的描述意味著《素女經》是在隋書提到的，自宋代以來就沒有見過了。不過當時中日兩國文化交流非常密切，但日本在寬平時代的書目中提到了這本書，而寬平時代正好是中國的唐昭宗時代，889年到904年，而且好像是當時傳到日本的。
後來日本在長野待了兩年，相當於中國宋太宗雍熙元年，也就是公元984年，壹個叫丹波康萊的人編了28卷《醫心方》，裏面有《素女經》，現在看到的《素女經》就是由此而來，真正做到了“外銷內銷”。
4.誰有素女經的內容？中國古代最重要的性學著作。
據後人考證，此書可能成書於戰國至漢代之間，魏晉六朝時在民間流傳修訂。書名最早出現在《抱樸子內篇》壹書中。晉代葛洪寫的《遠觀》，作者不詳。
這本書已經失傳，但後來發現收藏在982年日本丹波康萊編纂的《醫心方》壹書中。現在人們所見的《素女經》是清代葉德輝《醫心方》所收，編成《雙眉經暗編》。素女是中國古代文獻中反復記載的* * *女神，在傳世的性交作品中也經常被引用。
傳說她在公元前21世紀的黃帝古神話時代，經常和黃帝討論男女問題，並教他性交的藝術。漢代的《論衡》。說:“治黃帝五女之法陳。”
漢代的張衡寫了壹首《同聲歌》，描寫男女洞房花燭夜的* * *，有壹句“素女為我師，儀態風韻猶存”，可見素女的影響已經深入人心，夫妻在過新婚性生活時，應以素女的論述為參考。《素女經》強調* * *和人的體力是相互影響的。“凡人之所以沒落，都是被處於陰陽轉換的道爾所傷害。”
提出了初步的優生學原理，強調“愛樂”是二* * *，也是為了生下“賢惠長壽”的孩子。首先提出了“九災”，即九種情況下不適合* * *也提出了如何容易懷孕。
《素女經》對男女提出了系統的論述。首先提出了後世道家所提倡的所謂“延年益壽”之法，即固精，“射精無數”
還提出* * *要讓男女雙方共同享受* * *和利益。行前壹定要有“愛樂”，做到“互感對應”。最忌諱的是“男的想見面女的不開心，女的想見面男的不想，而且不和諧，本質不敏感”。所以提倡“男要女，女要男，愛約，皆有歡喜。”
在男性主導的社會，這真的是壹個了不起的想法，在某種程度上承認了女性的性權利。書中有些方面還涉及到性心理，強調男人在* * *時有自信，“視敵為石，視己為寶”。
《素女經》認為* * *是順應自然的行為，壓抑* * *和杜絕* * *是有害的；但* * *要掌握好度，才能做到“男忍，女除百病”，不懂法就“漸衰”。為此，書中提出，中庸之道在於“憋氣、心安、和合，三氣皆在此，神明合壹。”
在* * *技巧和性反應方面，提出了“五征”“五欲”“十招”“七損八益”，還詳細闡述了關於* * *具體姿勢的“九法”。書中提倡男人少，但並不提倡每次* * *都不是* * *，“長時間不發泄，就會生癰。”
至於多久能體力耗盡，書中指出:“20歲者4日耗盡，30歲者8日耗盡，40歲者16日耗盡，50歲者21日耗盡，60歲者耗盡。如果他們身體還很強壯，壹月份就會筋疲力盡。”所以《素女經》其實是壹部詳細全面論述性交藝術的古代性學著作。