“吐槽過去，撕毀過去”有什麽意義？
因此，舊；接受，接受，吸收。《莊子·刻意》寫的“去舊得新”說:“吹壹個吻呼吸，去舊得新。熊借鳥伸，只為長壽。”原意是通過這些動作和鍛煉，使人健康長壽，是道家養生的方法之壹。指吐出濁氣，吸入清氣。後壹個比喻排斥舊的，吸收新的。明·孟初《驚於初刻》卷十七:“修真煉性，吐故納新，煉脊延壽，煮鉛汞存物。”蔡明陸《采藥珍珠物語》:“夜夜朝，學新吐舊，默默耕耘。”
從這個成語可以窺見中醫養生的門道。其實中國歷史上有很多關於養生的書籍。註意吸取其精華，剔除其糟粕，對於今天的保健和預防醫學研究有很多積極的意義，使人們以良好的身心狀態生活和工作。
早在古代，我們的祖先就有長壽的概念。據《尚書·洪範》記載，五福的第壹福是長壽，六極中的第壹極是兇短。春秋戰國時期，養生理論萌芽，先秦諸子著作中幾乎家家都有關於健身長壽的論述:《論語》中的“五不食”講飲食養生，“三誡”講情誌養生；墨子禁欲講養生；《管子》主張保精養生；《內功》說:“精者也精，精於氣者也精”“精自生”；楊朱提出“全保真，不以物累”；荀子主張運動養生，說“體之所形，神之所生”，“備而動，天不可病”。老子、莊子、呂的《春秋》和《黃帝內經》對養生的論述最為詳盡。
道家提倡清靜主義的回歸自然，所以老子提出了“靜以養性”的思想:“簡單而保持簡單，少自私而少欲望”，“虛浮而保持清廉”。《莊子·吳起論》進壹步提出了“以虛養神”的觀點，主張“固形可使其狀如圓木，固心可使其狀如灰燼”，“無視不聽，持靈以靜”，“性本純，只守神”，“視天，因其自然”。在這壹理論的指導下，出現了“坐忘”、“心齋”、“聽氣靜坐”、“廣成子靜坐”等滋補手法。
呂的《春秋》是在法家思想占統治地位的秦國寫成的。法家的進取精神體現在養生上，產生了“動而不形”的理論:“流水不腐，屋不建，而動。”齊也是如此。形不動則精不流，精不流則氣郁。”“以其新，棄其陳，羞故遂通，精新。惡靈已去，其日其年。在這種思想的推動下，古代的推拿手法迅速發展起來，由《黃帝內經》所寫的《說文解字》和長沙馬王堆蘭漢墓出土的《指南圖》可以推知先秦時期推拿手法發展的盛況。
《黃帝內經》是我國已知最早的醫學著作，也是先秦養生理論的總結。“和”字貫穿其養生思想:
陰陽調和。"生命的基礎是基於陰陽."“從陰陽生，逆之則亡。”所以古代的真人“把握陰陽，呼吸精氣”，中世紀的真人“陰陽調和，四時調整”，都可以長生不老。
人與自然的和諧。“有聖人，與天地相合，循八風之理”，所以長壽可數百之多。“逆春則陽氣少，肝氣內變。逆著夏天走，太陽不長，心就空了；反秋，太陰，肺滿焦，反冬，少陰不藏，腎獨。”
形神和諧。“氣血調和了，榮威通了，五臟成了，靈舍了心，魂成了人。”如果“五臟俱空，精氣全無”，妳就“落得孤苦伶仃”。所以說“不在者死，得神者活。”“形與氣同相則生，不相則亡。”“氣血不和，百病生變。”這壹理論對後世的醫療保健產生了深遠的影響。
西漢時期的董仲舒，繼承先秦儒醫學說，以天道重視人體，主張“循天道強身”，強調“人性之道是天道之象”，推大地之精，運陰陽以避逆，循陰陽之和以得天地之泰。得天地者，長命百歲，其實是繼承了先秦“順天運動”的學說。東漢荀悅在《沈劍俗嫌》中說:“善氣者，必治於(猶)。”“所以，君子節宣其怒，不要讓他有負罪感。”把引導和促進氣血流行的理論運用到行氣的操作中，創立了體內導行氣的操作:“夫若導藏氣，則體驗內視，若超則失，可治百病。”這種“看透五臟六腑”的手法，為唐宋內丹術開創了大、小天行氣的技術先河。在這壹理論的指導下，東漢醫家提出了“四肢感重滯，即導呼吸、點穴、搓揉，以免堵塞九竅”(張仲景《金匱要略·方論》)，“若搖則谷氣消，脈行則不生”(華佗語，見後漢書，季芳)於是，著名的程序指導“五禽戲”應運而生，精氣氣功萌芽。
魏晉南北朝時期，動靜養生理論開始融合，動靜養生並重。西晉手稿康《養生論》曾說“以理導養，盡其生”，可以長壽，要“修其性以護其靈，定其心以全身”，“清靜恬淡，自私寡欲”，“淡泊平和”。呼吸與呼吸，攝食與養生，使形神相合，表裏俱益”來達到護神養生的目的，既提倡清虛養神，又提倡呼吸與養生。在這種理論的影響下，也出現了共享養生的現象。
葛洪批評了上壹代養生專家的狹隘做法，強調只有學習多種技術，才能“內養精氣神”，“外驅邪”。所以在《抱樸子》中，對漢魏以來的煉丹、行氣、導引、性交、取食、避谷等都有總結性的論述。
南朝宋梁時期的養生學家陶弘景繼承了這壹傳統，在《養生錄》中整理了黃河之初、農業之初至魏晉之初的養生理論和技術，並對行氣、導引、煉丹、按摩等進行了研究和探討。這種兼收並蓄的傳統被後世成功的醫療保健從業者繼承下來。隋代晁的《病因論》、初唐孫思邈的《千金要》,乃至宋、元、明、清的養生著作中，都廣泛運用了氣、導、食、按摩等養生技術。
隋唐時期，孫思邈在道康學說的基礎上，在順應自然和“順其自然，滋養自然”的思想指導下，對養生觀念中的動靜論作了更為貼切的探討，提出“流水不腐”，養生貴在動，而“疲強則超耳”，養生也要提倡。久臥傷氣，主張人有時宜適可而止，以“僵背之方”(即導)，以“吐納之術”調整筋骨，以祛病辟邪，“補瀉之法”促進健康，以壹切陰陽抑怒抑喜，以草木奉救虧空， 要服金丹要保證不彎曲，而“滋自然之論皆是如此”，強調的就是運動。 在這壹理論的推動下，隋唐養生呈現出多種技術的合流。如《楊芳行》中記載的婆羅門推拿法、老子推拿法將引導與按摩相結合，司馬的養生操將梳頭、嚼牙、行氣、按摩與引導相結合，為著名的程式化引導太極拳的出現創造了建構模式。
宋初道士陳摶繼承魏伯陽“歸元”說，在華山石壁上發表《無極圖》。地圖“呈圓形，五行四合，自下而上，第壹日玄北之門，第二日煉氣，煉靈，定位第三、五行，當日五行正對元朝；第四遍，陰陽配合，天天把脊補起來。最後壹日，靈仍空，歸無極。”自下而上，成丹法則是建立在對立之上的。"
《無極圖》在“人體小宇宙說”的基礎上，建立了內丹“和則生，逆則丹”的生命逆進化論的理論框架，將“歸元”的生命逆進化論具體化、程序化，闡釋了內丹“煉爆，煉爆化靈為空”的基本步驟，從而成就了內丹學說的基本骨架。北宋中期，張伯端潛心研究《無極圖》，積累了壹生的知識。北熙寧八年(1075)寫《五真篇》，闡述內丹的原理及其修煉方法，重申精氣神的修煉要按照萬物化生的規律反方向進行，說:“大煉丹巧用行坤之法，行坤運五行；五行循生死之道，五行逆丹之氣。”薛道光指出:“陽是生的主宰，陰是死的主宰，壹個人的壹生都會死亡。壹旦來了，就是壹個永遠有邏輯的自然人。聖人必行，顛倒陰陽，顛倒自然，使幹坤為鼎，盜壹先天器為丹，以丹煉之。入於無形，而道為壹，道無限，仙有終？”
這種“逆反成仙，長生不老”的理論，是在這些學說和理論指導下，以“天人合壹”的哲學思想為基礎的生命逆向進化理論，是古代的結晶——靜中行氣——內丹行氣法，小周行氣法和古代指導的結晶——太極傳。
太極拳是南陳在戚繼光《拳經》三十二勢的基礎上，結合黃庭經“舒曦於屋外，出入於腹”的方法創制的。這種運動以“太極動則生陽，靜則生陰，靜則再動，靜則動，互為根本”的太極理論為指導(周敦頤《太極圖說》)，要求運動時意識、呼吸、動作緊密結合，達到手、眼、身、步、呼吸、呼吸的有機統壹，以追求形體的高度自由和對氣的向往。其拳姿動作如太極，呈弧形，伸縮旋轉，連貫生動。內氣發於腹部，四肢以腰為軸呈弧形。通過腰旋、脊柱旋等弧形動作，氣由心導，滲透全身，經任督、代、沖脈，使內氣隨臂旋、腕旋、膝旋到達四肢，再回到腹部，成為壹種動靜結合。
壹滴水折射出太陽的光輝。縱觀中醫養生從古到今，可見其博大精深:長壽有技巧，養生有良方。吸取古代養生的精華，為現代所用，將大有裨益。