楊式太極拳傳了多少代？他們是誰？
妳說的“傳承”是什麽意思？如何劃分太極傳的“幾代子孫”？這是壹些傳統太極拳練習者關心的問題，他們的看法壹直不盡相同。在籌備安“2005楊式太極拳名家研討會”的過程中，筆者也遇到了這樣的問題。本文以《楊式太極拳》為例談壹點拙見，也涉及對部分楊式傳人稱謂的壹些看法。
《辭海》中“子孫”壹文有兩層意思:①指道德知識能傳給後代的人。(2)繼承壹門學術學科並加以傳播的人。根據“使之傳播”的第壹層含義和第二層含義，“繼承者”壹般可以定義為“給予者”。因此，楊式太極拳的創始人楊魯禪是楊式太極拳的第壹代傳人，班後和侯建是第二代傳人。
不過上面第二個意思也有“接班人”的意思，比如楊半厚就是楊魯禪的“接班人”。按這個意思，楊半厚是第壹代子孫。但人們習慣上講“傳宗接代”，稱楊半厚為二代。
“傳承”是壹種評價，是壹種與生俱來的權利，可以增加拳手的名聲和分量。那麽，誰可以被稱為“接班人”呢？怎麽分世代？每個學校都有自己的看法，學校之間和學校內部也有差異。
首先，我認為“名分”不是本質，本質在於真正的傳承和傳授。無論是太糾結於人和自己，還是太糾結於名分，都沒有太大意義。但是，既然有“接班人”，就要有說法。
武術的產生是壹個復雜的問題。按照老傳統，師父賜拳，收優秀學生巾為弟子，舉行磕頭儀式，這個弟子就成了他的下壹代。但是由於各種原因，有很多特殊情況。從“傳承技藝、傳播技藝”來看，有師徒傳人，也有非師徒傳人；有下壹代的後代，也有同代人的後代當老師；有些是社會的看法，有些是老師的看法。
跟老師學，傳給下壹代，很正常。但從目前的情況來看，沒有師從老師的後人主要有三種情況。
第壹種是家庭傳播。比如“師傅”的兒子和孫子，來自小學拳擊，是天生的傳人，不存在跟老師學的問題。沒聽說過哪個名師的兒子或孫子給父親或爺爺磕頭的，但還是被社會認定為後人。跟爺爺學有兩種情況:如果妳爸爸是名師，就按妳家那壹輩對待；如果父親不詳，孫輩可以是祖先的直系後代。舉個例子，楊少厚，雖然他從他的祖父楊魯禪那裏學到了拳擊，但他不可能是他父親侯建的後代。也是自幼隨祖父傅錘煉文人拳，卻無法與父親傅盛為同輩傳宗接代。當然，在宣傳上，人家承認是從兩代人那裏得來的。在楊的親屬中，和傅錘是楊成福的侄子和女婿，他們都比楊成福的兒子大。他們的拳術是從他們的祖父楊成福那裏得來的，他們的父親不是名師。所以作為楊成福的後代，他們是第四代。牛春明之孫，崔之孫，楊家第四代傳人，都是直接從祖上學來的。他們自稱第五代傳人，大家都沒有非議。楊板厚之子楊，腹內留人，不能學父，故在《太極傳用法》中列為其堂兄楊承福的後代。
楊振鐸的孫子楊軍和楊彬是自楊璐嬋以來的第六代孫。不過他們都是從小直接跟爺爺學拳擊的。從拳擊技術上來說，他們是楊振鐸的後代，他們是每個人心目中的第五代。但楊家依血緣關系仍稱其為第六代，這又是壹個特例。
第二種情況，因為身份問題，不方便向老師學習。比如貧富差別，年齡，交往原因等等。如果讀書人是貴族，老師是仆人，大概沒幾個人給老師磕頭。王蘭亭和李瑞東是密友，父母關系也很好，所以王蘭亭把拳術授予了李瑞東做哥哥。據說是在楊魯禪牌位前收徒，代師收徒。趙斌先生有壹些朋友向他學習拳擊。他們很親近，年紀也大了，孩子都叫他們叔叔。雖然他沒有向他的主人磕頭，但我們稱他為趙斌的“密友”，他也是後人，這比“弟子”更重要。
葉大彌是上海的壹位教師，師從田，後又師從孫魯堂、楊少厚、楊成福、李。早在1926年，葉大彌就在上海創立了武當太極傳社。鄭曼青、浦炳儒、黃京華都是俱樂部的學生。楊成福65438-0928在南京中央武館時，同時師從吳會川和楚桂亭。因為中央武館安排不了，楊成福先生帶著吳會川和楚桂亭到上海謀生。先在武當太極拳社任教，後被葉介紹到幾處宅邸教授拳術。吳會川後來創辦了會川太極拳社。1932年二月，楊承福送葉大密壹張照片，題“大密人惠帝村”(此為謙)，以示敬意。雖然葉大彌沒有師從楊成福，但他的學生鄭曼青和蒲炳儒後來都成了楊成福的弟子。所以，按照葉大密的實際傳承、成就和影響，他作為楊成福前師的後代是當之無愧的，應該屬於第四代。
太極傳的“九招”，號稱“字精句美”，是楊半厚傳給牛連元的。據說富商牛連元在京與楊半厚結為金蘭，楊半厚還以其兄的名義代其父將拳術贈予他(兩人都屬於二代)。但牛石弟子吳發表《太極拳九法八十壹式》註釋時，編者覺得吳輩分太高，建議將牛連元稱為“第三代”，也得到了弟子俞先生的認可。
在當今的太極拳界，有壹些有影響力的人，他們不是師從於老師，是社會公認的壹代太極拳傳人。
第三種情況是社會原因。解放後，反對封建迷信，誰給老師磕頭？改革開放之後，才是老師崛起之後。我聽孟憲民先生說，他爺爺牛春明在杭的後人，解放後學拳擊的，沒有壹個是學徒。但是，誰是有影響力的後人，自有公論。
以上觀點是壹家之見，也是我們自己的看法，不要強迫其他老師認可。