旋風是誰？
陳摶故裏
亳州鎮遠(今安徽亳縣)人，壹說“周浦拜祠(今潼南縣)人”(還有陜西人、西洛人、四川夔州府人)。
據宋王《東都隱士故事》記載，陳摶“四五歲開始玩水”，所以亳州鎮遠縣似乎是他的出生地。
李宗閣，北宋唐太宗、真宗(976 ~ 1021)人，又稱陳摶為“周浦神龕崇拜者”趙峰主編的《祥符圖經》分卷《周浦圖經》中有明確記載:“陳摶字南，拜龕人。”“我早就辭了父母去學道了，要麽我住博，要麽我住羅，要麽我以中國人的身份住華山。”(1)王祥之指出:“別傳的另壹個版本是秦檜道士謝道元傳下來的。其弟子傳世二百余年，先生亦被奉為朝拜者。”②秦鎮概念，在安珠縣沖坎鎮。也許神社是它的祖籍，不得而知。宋風包書所著《沖坎村伊稀齋》壹書也明確記載:“故裏在國初沖坎鎮二裏安珠縣，即其宅為靈山寺，宣和間賜額為‘秦檜’。北宋幹德五年(967年)，該縣廢為鎮，原沖坎縣“龍泰鎮”劃歸沖坎鎮管轄。兩鎮整合後，重慶是兩個聚居在壹起的鎮，簡稱“旅裏”。四川文史館遊世民先生在《陳摶先生問答》中總結說:“根據史料，應著重於第壹種說法，確定陳摶生於今安嶽縣坎農基。”(見《高疃》，第27頁，四川大學出版社，1993版)安嶽縣三華裏雲居山，有陳疃之墓，由縣令陳官重修。刻有陳摶“自贊碑文”的墓碑，是中國特有的實物。墓後巖石上刻有陳摶題寫的“福壽”二字，直徑1.6米。墓後巖石上還有“圖南仙跡”、“易煉丹之地”等銘文。真理寺還在，裏面有陳摶的雕像。王誌傑的詩《真理神殿中的伊稀畫像》也是壹個證明。龍翔鎮的觀音寺有陳疃壩；還有存放在隴西畜牧站屋內的阿明王朝《伊稀故裏碑》；安嶽縣有“伊稀池”(現屬文體局)等等，各個時期的安嶽縣誌中都有記載。
陳摶生老病死。
陳摶生於唐末。根據道教徒的記述，他生於鹹通十二年(871)十月十日，大體符合魏泰“生於唐末”的說法。《儀隴圖序》壹書，包括《西蜀祠陳摶序》，卒於端公二年(989)七月二十二日，享年118。
陳摶的壹生
當我年輕的時候，我喜歡閱讀數百本關於經典歷史的書籍。當我看到他們時，我知道我從未忘記他們，我的詩也很有名。五代唐末的長興(930 ~ 933年)，讀書人不是第壹個升官的，所以不求官進。從晉代後期到周朝後期，他們娛樂山水長達20余年。他說他遇到了孫和，武當山九石巖可以隱居了。因為進了武當山，被說服破谷，但是壹天喝好幾杯。據北宋學者考證，他於後晉天府(936 ~ 944)赴蜀，向瓊州道士何長義學習“鎖鼻術”。魏泰稱之為“或睡三年”。
陳摶誌向遠大，但“不勝枚舉”，又厭惡五代之亂，又與眾多高僧隱士為伍，所以逐漸形成了“出世”的思想。天府二年(937)，我在蜀中時，有詩說:“我說傅容真是幻像，醉到不舍，贊高拱。因為聽了玄理，我轉了壹個夢。”
大約上周或稍早，陳摶轉移到華山雲臺觀，並在華少石室停留。“每壹個睡覺的地方都經不起壹百多天。”據《宋國史》記載，在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓和李奇(或稱“李奇”)交往密切。陳靖淵的另壹個弟子，也稱他和譚喬為師友。從那以後，它的名字有了很大的提高。
後周鹹德三年十壹月(956年)，世宗“因未取四方，欲將英傑囚於籠中，欲與曾健合建房屋。如果他未能實現自己的抱負，就會有壹個遠在天邊的巫師，於是把他叫到闕下”詢問翺翔黃白的技巧。他回答說:“陛下是天子，應以統治天下為己任。妳該拿它怎麽辦？”他奉命勸大夫(有壹次他說“拜左拾遺”)，但他不服。賜封號“白雲先生”(這是根據王碧芝《陸水燕子筆記》所作)。壹個書生，又名白雲先生)，放生到山上；他還命令給化州刺史曹寫壹封信，讓他把壹切都必須交待清楚，並且要把問題保留到十八歲。
賢德五年(958年)，成州刺史朱賢辭官，世宗命賜帛五十匹，茶葉三十斤。
陳摶把五代十國統壹的希望寄托在趙匡胤身上。據說趙登上了極點。他聽到這個消息，笑著從驢上摔下來說:“這壹次世界肯定要折疊了！”
進入宋朝後，唐太宗趙光義兩次召見他。太平、興國初年第壹次，太宗很厚道。第二次在太平九年(或雍熙元年，984)。據《唐太宗實錄》、《龍編資治通鑒》、《東都略記》等書記載，陳摶回到汴京，身著羽衣，唐太宗十分註意。宰相宋祁等人說:“不要勢利；妳是外來的書生。我在華山40年了，快100歲了。我也說世界是安全的，所以我來朝覲。這個意思也可以解讀。即使引出了語文書，妳也可以試著和它對話。”宋祁問:“玄默先生的修養可以教給別人嗎？”陳摶回答說:“當時扇山野耳光的人都沒用，也不知道神仙黃白的本事，更不會把養生的道理傳下去。讓日子飛升有什麽好處？如今，聖主長臉，容貌姣好。他對當下和當下有很大的認識，他真的是仁聖之主。正因如此，君臣同心，興化在治之秋，勤於修行。”宋祁在臺面上的話，更受唐太宗推崇。10月，聖旨下達，封他為“伊稀先生”，並令公司加大對華山雲臺觀的修繕力度。再過幾個月就要放回山裏了。
端公二年(989)，卒於蓮花峰下張超谷。
《宋史·陳摶傳》說陳摶“能明人願”，“易經”。
隱居武當山時，他寫了八十壹回詩，名為《九間指玄》，講的是修身養性。他還寫了50首《入室歸丹》、《易龍圖》、《赤松子八誡》(或《赤松子錄》)、《人倫指南》(或《龜指南》)。有600多首詩歌和三峰寓言，萊文集，漁塘集。相傳他傳承了“無極圖”和“先天圖”。全聞松收錄了幾篇文章。陳摶題為《正統道藏》的著作有《尹真君歸丹歌註》。南宋時，呂祖謙編著了《皇朝文獻》，收入他的《龍圖序》；元代張莉將《易龍圖》的序和數字圖式編入《易象圖說內篇》，體現了他的《易象圖》思想。曾堯在《道術觀空》中記載了他的學說，顯示了他的“五空”思想。