文景的法則是什麽？
中國皇帝劉恒是劉邦的第四個兒子。他生於劉邦高祖五年(公元前202年)，母親是王太後。他尊重呂後，並與他和平相處。漢高祖十壹年(公元前196)，劉恒被立為代王。代漢初，都城在代縣(今河北蔚縣)，後遷至中都(今山西平遙西南)，劉恒任王達17年。劉邦死後，大權獨攬，立呂氏兄弟及其子侄為王，從而取代了劉在世界上的地位。呂後死於公元前180年，朱祿密謀發動叛亂。秋、丞相、將軍關英共同滅了朱祿，劉恒進在長安稱帝。這是中國皇帝。劉恒在位23年，死於公元前157年。他繼續執行漢初的輕稅寬刑政策，進壹步糾正了秦政府的弊端，穩定了民心，發展了生產，社會經濟逐漸繁榮起來。劉恒死後，他的兒子劉啟繼位。這是韓晶皇帝。劉恒、劉啟王朝近40年政治穩定、經濟繁榮的歷史，被稱為“文化風光之治”。
漢武帝劉恒即位後，重視發展農業生產。文帝二年(公元前178年)，謀士賈誼上《論積疏》，建議朝廷“富而安天下”，指出:“積財之夫，天下之大命也。錢多錢多，何樂而不為？攻其所取，守其所規，戰其所勝。與敵附於遠方，何以不動？”朝廷可以勸人勤政“商道”(重視農業)，懶惰的遊民也參加農業生產。人人自立，天下自然太平。劉恒非常欣賞賈誼的意見，於是在當年寫了壹封勸諫農民的信，恢復了周朝確立後長期廢棄的“籍貫”制度。春天，他“苦幹勸民”(漢書？糧食記錄)，鼓勵農民努力工作，不要違背農時。後來這個制度堅持下來，取得了壹定的成效。
為了調動農民的生產積極性，劉恒繼續實行輕稅薄稅政策，並擴大了範圍。在他登基之前，朝廷已經將秦朝的“泰半稅”降為五稅，農民負擔相對減輕。秦朝濫用民力得到糾正，成年男子每年服壹個月徭役，生產時間增加。劉恒即位後，他繼續減稅。公元前178年，他上書免除天下壹半土地稅，即三十稅壹；公元前177年，晉陽(今山西太原)、中都(今山西平遙)人民免土地稅三年。公元前168年，規定當年只收天下壹半的土地稅；公元前167年，聖旨再次下達，“除私田租稅外”，壹直持續到他去世，10年左右。文帝還把口稅(人頭稅)從120元降到40元，只有原來的壹半。在徭役方面，他把成年男子壹年壹個月的服役減少到“三年壹件”，減少了三分之二。與農民起義高潮時期的賦相比，溫蒂的輕佻薄賦只是新王朝對農民的壹種“退讓”策略，但對於糾正舊王朝復雜苛求的稅制卻是壹個歷史性的進步。農民可以從中得到壹些實際利益，生產積極性得到了提高，有利於經濟繁榮和社會發展。
漢初的皇帝也下大力氣廢除嚴刑峻法。早在公元前206年，劉邦占領鹹陽時，就與關中父老約法三章。“若殺人者死，傷人而盜以謝罪，吾將赴秦律”(《史記？高祖列傳》)，以贏得民心。漢朝以後，為了斷絕韓信、彭越、英布等異姓君王，劉邦無力應付當時的嚴峻形勢，於是請丞相蕭何搜集整理秦律，制定了九章律令，恢復了秦朝許多嚴酷的法律。在惠帝、呂後執政的16年間，由於大局已基本穩定，采取了壹些挽救刑罰、消除嚴酷的措施，如頒布贖罪令，廢除三族罪和造謠令，對重要罪犯進行量刑，不再牽連父、母、妻，不再把錯誤的話當作“謠言”。史書上說“天下安，刑少。”
當年十二月亨即位，即召集群臣商議進壹步寬大處理的問題。史記？《孝經》記載了當時君臣的壹段對話，翻譯成現代漢語就是:文帝說:“法是治政之本，目的是止暴，導民歸善。現在犯罪的人已經被依法懲處了，還要請無辜的父母、妻子、兒女、兄弟坐在壹起，壹起被抓，壹起被罰。我非常不贊成這種做法。希望大家討論壹下。”有關大臣都說:“老百姓約束不住自己，所以制定法律來管理。和犯人坐在壹起抓無辜親屬的做法，目的是為了牽制他們的心理，防止他們輕易違法。這種做法由來已久，還是保持原樣為好。”文帝說:“聽說法律公正，百姓清正廉潔，刑罰適當，百姓願意服從。官員的職責是管理人民，引導他們行善。如果不能引導他們行善，用不公正的法律懲罰他們，就會助長他們做暴力的事情。怎樣才能禁止人犯罪？我看不出這種法律有什麽好處，請妳再考慮考慮。”由於文帝的堅持，大臣們不得不改變主意。“皇上對天下百姓施以大恩，功德之厚，我不敢想象。我們要求頒布詔令，廢除連坐法。”文帝明確廢除了族治法和左聯後，第二年(公元前178年)下令廢除“謗惡言罪”。他認為古代聖賢治國平天下，設立“善謗之樹”，疏通治國渠道，吸引諫臣。如果誹謗罪成立，臣民不敢暢所欲言，君主不能知其過失，朝廷不能廣納賢才，那麽這個法律就應該廢除。他甚至認為百姓詛咒皇帝，不過是愚昧無知的表現，不能以誹謗罪對朝廷定罪，並明確表示“從今以後，犯此罪者，不得聽治”(史記？孝順”)，這其實是給人壹定程度的言論自由。
在統治國家10多年後，文帝也宣布廢除體罰，這是壹個小女人的壹封信決定的。文帝十三年(公元前167年)，齊太倉命淳龔宇治病救人，病人服藥後沒幾天就死了。淳於被指控為庸醫，朝廷下令將他逮捕並押解到長安。他有五個女人，沒有兒子。臨走時，他嘆了口氣，說:“生孩子沒有男孩是不利的。”我的女兒緹縈痛哭流涕，跟隨父親來到長安，她想去寺廟拜見漢文帝。我不能求見，於是我寫信給文帝說:我父親做官時，齊國的人都稱贊他誠實和忠於職守。現在犯法了自然要受到懲罰，但是我很難過人死後不能復生，被懲罰後身體永遠無法恢復。即使他們想改過自新，也做不到。我的小女兒願意在政府裏做奴婢，為她父親贖罪，讓他重新做人。當這封信被送到劉恒手中時，他深受感動，說道...這部法律規定了三種體罰，但強奸並沒有結束。怪什麽？是因為我德行差，教學無知嗎？我很慚愧。所以老公訓練不純，無知者自陷。詩中說，‘君子為君子，其家之父母’。今天人做到了，懲罰加了不教，或者想改變行為，無緣無故的去做。我為此感到遺憾。丈夫的懲罰是砍掉他的四肢，終身刻他的皮。這是多麽痛苦，多麽不道德，這能叫人民父母的意思嗎！其體罰。”(《史記？孝文傳》)
遵照文帝旨意，丞相張蒼與欽差大臣馮敬商定壹道敕令，將罪減為三百(割鼻)，不再是男設防，女飯。罪該砍斷(砍掉左右腳趾)改為五百。其實鞭笞也是壹種體罰。用竹鞭抽打300或500下，也導致大部分人死亡或致殘。所以，《漢書》？《刑法年鑒》說:“以減輕處罰為名，實際上是殺人。”但作為封建帝王，文帝強調“以德教化百姓”，在統治實踐中采取了壹些寬刑的措施，慎用死刑，廢除了宗藩共坐法，仍值得肯定。
文帝在位期間，實行輕賦政策，對封建生產關系進行局部調整。也明確了法寬刑，刷新了封建上層建築。他采取親匈奴政策，與周邊少數民族和睦相處，從而使天下太平，人民幸福。景帝即位後，繼續執行乃父制定的政策，社會經濟大發展。後來司馬遷在《史記》中寫道？《平話》中對西漢初年的社會經濟狀況是這樣描述的:“漢興七十余年，國家無事。除非發生洪水或幹旱，否則人民會給他們的家庭足夠的食物。壹切都是滿的，國庫有剩余的貨物和財富。首都的錢多得教不過來。太倉的小米，沈香陰溢，積重難返，以致腐敗不堪，不能食用。大街小巷有馬，樓與樓之間有群，取字者不能聚。”西漢“文景之治”的景象，與劉恒的才華和進取精神是分不開的。