林紅·武道《萬事皆有錯——困境》第1章申子
從今天開始，我就開始講《韓非子-困局》，主要講法家的重要代表之壹沈導及其思想。沈導，中國戰國時期法家的創始人之壹，被世人尊為神子。據史書記載，沈導在齊宣王時曾長期在夏姬講學。他是齊國法治的先驅，是稷下學宮最有影響的學者之壹。夏姬龔雪是世界上最早的官辦高等學府，也是中國最早的社會科學院和政府智庫。它采用官方托管和私人托管的特殊管理形式。夏姬龔雪建於齊桓公天吳時期，位於齊國都城臨淄薊門附近，故稱龔雪。中國學術思想史上罕見而壯觀的“百家爭鳴”是以齊國的夏姬龔雪為中心的。夏姬龔雪有效地促成了世界學術流派爭鳴的局面，為百家爭鳴創造了良好的學術環境和基地，是中華文明和智慧的結晶之地。
沈導能夠成為稷下學宮最有影響力的思想家之壹，足見其學識和思想的重要性。可惜沈導的作品很多已經失傳，傳世的很少。沈導早年曾“學過黃老的道德技巧”。黃老之學，又稱黃帝之學、老子之學，是中國道教的搖籃。黃老尊陽重剛的思想理論豐富，現實感強。黃老思想的發展主要分為三個主題:經世(個人修養)、經世(社會政治)、經世(科學技術)。它以形而上的道為基礎，結合形而上的養生、方術、數學、兵法、謀略等，具有很強的目的性和可操作性。黃老學派是理論聯系實際的學派，既務實又實用。
沈導主張“尊法”、“無為而治”。他認為“民在君，事在法破”，即臣民必須服從君的法令，君必須完全依法辦事。而且立法權也要集中在君主手中，各級官員只能嚴格遵守和執行法律，也就是“死守法律”。人民不得不接受法律的規定，按照法律辦事，也就是“強制勞役法”。沈導認為，只有這樣，法治才能落到實處。國法是君主及其臣民的行為準則和生活依據，這使得國法上升到宗法的領域。
沈導主張強調“勢”，“無為而治”。強調“勢”，就是重視法。國家法就像自然界的“道”壹樣，具有促進自然界有序發展的潛力。沈導認為，君主只有掌握了權力，才能保證法律的執行。在沈導的政治思想體系中，“勢”的概念被置於法和禮之上，被認為是從事政治活動的前提。申子對“勢”的理解壹直被歷代正統思想所排斥，但只要從歷史的角度來看，“勢”的思想基礎是人的平等，即君臣民同，這是道家哲學“齊物論”的應用。在沈導看來，只有法治才能實現真正的平等，至少法律面前人人平等。
在《論物的同源性》中，莊子認為世間萬物，包括人的性格、感情，看起來很不壹樣，但歸根結底都是壹樣的，稱為“同質之物”。莊子也認為，人的各種看法和觀點看似差異很大，但世間萬物都是壹樣的，言論歸根結底應該是壹樣的。沒有所謂的對錯和差異。這就是“壹致性理論”。萬物都有自己的表面，從最小的到最小的，都是原子；萬物以壹種方式表現，大如壹，皆是無為。看問題的角度和力度決定了思考的高度。
人治還是法治是先秦政治思想的焦點。沈導明確指出人治是最大的“私”，沈導“順人性之善利”的立法原則是其哲學思想的社會化，也是韓非子的人性。但法律並不能滿足所有的利己主義，沈導的另壹個準則是“以犧牲私人利益為代價來維護公共利益”。“共”具有壹般意義，高於君主的利益。為了保證人們能夠“立公利而私”，遵守法律，沈導提出了“分”的概念，即分清職責，不得逾越。這樣，壹切臣民都被法律分解為具體的個人，“法”是唯壹的環節，便於君主控制，有利於社會穩定。
在中國哲學史上，從沈子起，他就走上了積極的社會實踐之路。
神道、老子、莊子都崇尚自然，出發點是壹致的，但歸宿卻相差甚遠。老子看到了自然的偉大，主張“棄智、復古至簡”、“教自然”。在“自然圓滿”的前提下，莊子對人類社會充滿了絕望，只想縱情自然，遠走高飛。申子認為天地之大，但同時又認為人可以處理好與自然的關系，模仿天地。
沈導以“順乎自然”的哲學體系，在政治上提出了系統的法、術、勢理論，為法家的政治理論增添了許多新鮮血液。法家將自然中的道演化為社會中的法，使法具有與道相同的能量和功能，使國家和社會有序和諧運行，達到無止境的統治目的。將國家職能規範化，以規範化的形式體現和保障統治階級的利益，這無疑是申道的壹個傑出思想。沈導論述了君主與國家的關系，指出君主只是國家職能的執行者和法律的工具。國家職能的規範化，使治理國家的方法從神秘走向開放，從根本上打破了傳統的“君權神授”論，否定了傳統的“為自然聖人，為人師表”論，是道家哲學“同質化”的應用。
神道的力、法、術相互制約，相輔相成。崇尚法律是中心思想。依法治國，靠的是統治者的權力。有權力才有禁令，才有統治。勢是前提，法是手段。沈導的“重勢”論被韓非子吸收繼承，《勢難》是韓非子對這壹觀點的探討和論述，帶有壹定的批判性和辯證法。